Quão maravilhoso é o dom da Vida

O valor da vida humana

Um grande escritor espanhol, José María Gironella, conta que em dezembro de 1936, quando a guerra civil espanhola já havia começado, numa época em que se temia que sua vida estivesse em perigo em Gerona, ele decidiu ir para a França, e seu pai o acompanhou até a fronteira. Passando por ela, os gendarmes franceses o revistaram e, em seus bolsos, encontraram um papel que, sem que ele percebesse, seu pai havia introduzido momentos antes de cruzar aquela fronteira. Era uma carta muito curta que dizia: Não mate ninguém, filho. Seu pai, Joaquin .

A carta era realmente comovente, especialmente na época. Porque o lógico seria que naquela circunstância um pai teria aconselhado o filho: “Cuidado, não se mate”. Mas aquele pai sabia algo muito importante: que é muito mais mortal matar do que morrer. Aquele que mata outro ser humano, está muito mais morto, muito mais podre do que aquele que é assassinado.

Por isso Deus, quando nós homens nascemos, enfia nos bolsos da nossa consciência outra carta que diz: Não mate ninguém, filho. Seu Deus Pai .

O preceito moral do “não matarás” tem um sentido negativo imediato: indica o limite, que jamais pode ser transgredido por ninguém, dada a natureza inviolável do direito à vida, o primeiro bem de cada pessoa. Mas também tem um significado positivo implícito: exprime a atitude de verdadeiro respeito pela vida, ajudando a promovê-la e fazendo-a progredir no caminho daquele amor que a acolhe e deve acompanhá-la.

Jesus Cristo veio para destruir a morte e trazer vida e trazê-la em abundância, São João nos diz em seu Evangelho no capítulo 10. E a vida que Jesus nos trouxe é a vida eterna. E Ele luta e lutará para que ninguém nos tire esta vida eterna. E esta vida eterna trazida por Jesus inclui salvar nosso corpo e nossa alma, ou seja, nossa pessoa.

Quem é você para tirar a vida de alguém que é chamado para a vida eterna com Deus?

O escritor americano Louis Begley chamou o século 20 de um “réquiem satânico”. É um inferno de assassinatos e homicídios, de massacres e crimes violentos, um compêndio de atrocidades. Mais homens do que nunca foram mortos no século 20. Este século corresponde ao holocausto e à bomba atômica. O que fazer? Onde está a vida e a salvação trazidas por Cristo há mais de vinte séculos?


Vou compartilhar com você este mandamento: “Não matarás”

I. Como é maravilhoso o dom da vida.
II. As várias maneiras de transgredir este mandamento.
III. Casos especiais: legítima defesa, pena de morte, guerra.


I. COMO É MARAVILHOSO O DOM DA VIDA!

Onde está o valor da vida humana?

Nisso você é a imagem e semelhança de Deus. Sendo criado, você recebeu uma centelha divina, que ninguém pode nos dar a não ser Deus. E, portanto, ninguém pode tirar nossas vidas, mas somente Deus, que é o Dono de nossas vidas. Portanto, quem levanta a mão contra a vida humana ataca a propriedade de Deus.

Além disso, nossa vida humana e terrena é grande em vista de nossa vida eterna no céu. A vida humana é uma condição de vida eterna, onde você é chamado por Deus para desfrutá-Lo eternamente. É por isso que sua vida terrena é tão valiosa aos olhos de Deus, e por isso também é de um preço inestimável para você que é cristão, porque é o tempo de acumular méritos para a vida eterna, que Cristo conquistou para você com sua sangue, morte e ressurreição. São Jerônimo disse uma vez que esta vida é um estádio para os mortais: aqui competimos para sermos coroados em outro lugar ¹⁴ .

Se você entendeu o que eu lhe disse, então você entenderá que a vida humana é uma faísca que salta de Deus. Ninguém tem o direito de extingui-lo. A vida humana aqui na terra é a possibilidade que Deus nos concede de alcançar a vida eterna no céu. Ninguém tem o direito de tirá-lo de nós.

É Deus quem dá a vida. Somente Ele pode removê-lo ¹⁵ .

Sua vida é muito nobre. Não se pode reduzir a vida ao que disse o filósofo ateu francês Jean Paul Sartre em sua obra “La Náusea”: Coma, durma; dormir comer. Existir devagar, docemente, como aquelas árvores, como uma garrafa de água, como a plataforma vermelha do bonde .

A vida nasce no seio do amor: um homem e uma mulher que se amam colaboram com Deus para dar ao homem o maior dom: a vida, a passagem do nada ao ser. Como deve ser nobre a vida humana se Deus nos dá este dom, em colaboração com os vossos pais!

Deus lhe deu a vida para poder entrar em comunhão com você. É por isso que com a vida ele te deu uma inteligência para que você possa conhecê-lo, e uma vontade para que você possa escolhê-lo e amá-lo. Como você vai tirar a vida de um homem, quando ele é chamado a encontrar Deus e iniciar um diálogo com Ele na fé e no amor, através da oração e dos sacramentos, aqui na terra; e depois na vida após a morte, vendo Deus face a face? Você não tem o direito de privar um homem da coisa mais nobre que existe: conhecer e amar a Deus aqui na terra e desfrutá-Lo mais tarde na eternidade.

Não compartilhamos de forma alguma a visão de vida que Papini, escritor italiano do início do século XX, conta ao narrar isso.

“Meu amigo Giuliotti me convidou para passear, conhecer a cidade. Isso me fez admirar um quadrado triangular. Em um dos cantos havia um monumento de bronze sozinho: o navegador Juan de Verazzano. De cada lado do triângulo começava uma estrada.


Juan me propôs:

– Vamos por este caminho.
“Vamos pegar esta estrada”, eu disse.

O caminho era íngreme e coberto de cascalho entre choupos e vinhas. Andamos cerca de duzentos metros. Ali o caminho terminava ao pé de um edifício comprido e de cor clara.

– O que é isso? -Eu perguntei por.

O amigo me explicou:

– É o hospital.
– Então vamos voltar.
– Vamos voltar.

Voltamos ao quadrado triangular. Tomamos o segundo caminho. Subia mais íngreme que a anterior, ziguezagueando entre cercas altas e cercas caídas. Logo chegamos em frente a um corredor e um muro alto que cercava um campo branco com lápides e preto com cruzes. Eu imediatamente entendi o que era.

“Vamos voltar para a cidade”, eu disse.
– Vamos voltar.

Finalmente pegamos o terceiro caminho que também era uma subida. Chegamos em frente a uma casa branca, velha e fechada. Todas as suas janelas tinham barras pretas.

– O que é isto? -Eu perguntei por.
– A prisão .
– Vamos voltar em breve.
– Vamos voltar.

Papini conclui: essa população nos dá uma imagem fiel da vida humana no planeta Terra. Os seres humanos acabam na doença, ou na prisão, e, em todo caso, na morte (De uma carta de Papini).

Não concordo com Papini nesse pensamento, pois nossa vida flui para a eternidade de Deus.

Você terá notado como cada homem aprecia sua própria vida e a defende ao máximo; mesmo aqueles que reclamam de suas vidas estão basicamente defendendo-a, porque pedem melhores condições de vida, protestam porque gostariam de viver de outra forma.

Todos nós queremos viver.

O problema surge quando se considera a vida dos outros contra seus próprios interesses. Assim, por exemplo, é preferível recorrer ao aborto do que à promoção de um uso correto da sexualidade; o recurso à eutanásia é preferível à preocupação efetiva com os idosos e marginalizados; é preferível recorrer a grandes campanhas contra a natalidade no terceiro mundo do que a planos efetivos de desenvolvimento e colaboração econômica; o uso da guerra e do terrorismo é preferido ao diálogo e ao confronto democrático e, em geral, a vida humana é subordinada a outros interesses que têm muito menos valor.

Perante tudo isto, deveis proclamar e defender a dignidade da vida humana. A dignidade do homem é um valor absoluto, e a vida humana, um valor em si mesmo que deve ser sempre defendido, protegido e promovido, independentemente do que digam a maioria ou os meios de comunicação ou a sua própria sensibilidade.

Portanto, não se deve medir o valor do homem do ponto de vista industrial ou comercial, como se faz hoje. Assim, a pessoa humana é valorizada por sua eficácia, e o homem é considerado mais por ter do que por ser. Aí está a concepção materialista da vida : você vale o que produz e tem, e não o que você é. Você nunca deve aceitar esta concepção do homem.

Veja onde essa posição o levaria: porque você é deficiente, você é inútil… você pode ser morto; porque você sofreu um acidente e ficou hemiplégico, você é inútil… pode morrer; você nasceu com uma deficiência mental ou corporal, você é inútil… você já pode ser descartado do ventre de sua mãe; você já está velho e sofre muito, não presta… a eutanásia pode ser aplicada a você.

Você deve levantar sua voz bem alto contra essa injustiça e esses crimes. O mandamento de Deus é muito claro: “Não matarás”.

Levante sua voz como o Papa João Paulo II fez em Denver em 14 de agosto de 1993 para os jovens:Com o tempo, as ameaças à vida não diminuem; pelo contrário, adquirem dimensões enormes. Não se trata apenas de ameaças de fora, das forças da natureza ou dos Caims que matam os Abels; Não, são ameaças cientifica e sistematicamente programadas. O século 20 será considerado uma época de ataques maciços à vida, uma série interminável de guerras e destruição permanente de vidas humanas inocentes. Falsos profetas e falsos mestres têm sido tão bem sucedidos quanto possível.”

Estou terminando esta parte. A vida humana é um dom, é algo precioso que é dado a você, que você recebe gratuitamente de Deus através de seus pais. No caminho da vida você adquire a consciência de ser uma pessoa e também um sujeito individualizado e irrepetível. Do ponto de vista cristão, você é feito à imagem e semelhança de Deus; sua vida vem do Ser Supremo e, por criação, você é verdadeiramente seu filho. Esta filiação é sobrenaturalmente elevada pelo sacramento do baptismo, que vos associa a Jesus Cristo com uma nova criação e um novo amor.

Daqui vem a sacralidade da vida humana, da sua vida humana. Este valor persiste por toda a sua existência desde o início da concepção no ventre da mãe, até o seu fim natural no momento da morte. Deus é o senhor e dono da vida de qualquer homem e mulher.


II. EXISTEM MANEIRAS DIFERENTES DE MATAR

Matar é muito mais fácil do que você pensa.

Infelizmente, a história da humanidade, desde Caim, é a história da violência. Desde o início do mundo temos dados históricos de mais de duas mil guerras. Praticamente não há ano na história em que não se exploda.

Entre 1945 e 1975, em apenas trinta anos, houve 119 guerras no mundo, das quais participaram 19 países, e isso foi logo após a grande guerra mundial, que foi apresentada como a última guerra.

A última ainda soa em nossos ouvidos: a guerra no Iraque pelos Estados Unidos, em abril de 2003.

Neste momento, quantas guerras foram declaradas e quantos conflitos armados? E nós dizemos fique em paz.

Depois, há a guerra contra o terrorismo, que em muitos países é uma ferida aberta permanente: palestinos e israelenses, norte e sul, católicos e protestantes…

E há a feroz guerra contra o aborto, em que hoje mais de 50 milhões de nascituros morrem a cada ano; é provavelmente a guerra mais sangrenta que a humanidade já inventou. O aborto é a manipulação de um feto no útero com o objetivo de destruí-lo.

Geralmente, na maioria dos casos de aborto, o feto é morto dentro do útero da mãe, antes de ser extraído. Já está cientificamente e medicamente comprovado que este feto é um ser humano, uma pessoa: desde o momento da concepção tem seu próprio código genético e é chamado a realizar-se como ser humano e a desfrutar de Deus eternamente. Além disso, você tem uma alma espiritual criada amorosamente, individualmente e pessoalmente por Deus. Ele é filho de Deus!

Vou contar uma anedota arrepiante para que você entenda o valor da vida.

As mulheres sofreram de forma muito especial a violência na ex-Iugoslávia. Estupro e maus-tratos têm sido usados ​​como arma de guerra, especialmente pelas tropas sérvias. De acordo com relatórios elaborados pelas Nações Unidas, milhares de mulheres foram vítimas dessa violência.

Lúcia, uma jovem religiosa, ou seja, freira, sofreu como milhares de outras mulheres a barbárie do estupro. Reproduzimos a carta que ela escreveu a sua Superiora Geral:

Sou Lucia Vetruse, uma das noviças que foram estupradas pelas milícias sérvias. Estou escrevendo para você sobre o que aconteceu comigo e minhas irmãs Tatiana e Sendria. Não me deixe dar detalhes. Qual é, mãe, o meu sofrimento e a ofensa sofrida em comparação com aquele a quem prometi mil vezes dar a minha vida?

Falei lentamente: “Faça-se a tua vontade, agora, sobretudo agora, pois não tenho outro apoio senão a certeza de que tu, Senhor, estás ao meu lado.” Escrevo-te, mãe, não para ser consolado, mas para me ajudar a dar graças a DEUS POR TER ME ASSOCIADO A MILHARES DE MINHAS COMUNHÕES OFENDIDAS EM HONRA. JÁ ACEITAM A MATERNIDADE INDESEJADA…

A minha humilhação se soma à dos outros e só posso oferecê-la pela expiação dos pecados cometidos pelos estupradores anônimos e pela paz entre as duas etnias opostas, aceitando a desonra sofrida e entregando-a à misericórdia de Deus. Não se surpreenda que eu lhe peça para compartilhar comigo uma “graça” que pode parecer absurda. Chorei nestes meses todas as minhas lágrimas pelos meus dois irmãos assassinados pelos mesmos agressores que estão aterrorizando nossas cidades. Achei que não poderia sofrer muito mais, que a dor poderia ter tantas dimensões.

Todos os dias às portas do nosso convento, há centenas de criaturas famintas a tremer de frio, com desespero nos olhos. Na outra semana uma menina de dezoito anos me disse: “Você tem sorte porque escolheu um lugar onde a milícia não pode entrar.” E acrescentou: “Você não sabe o que é desonra.”

Pensei devagar e vi que era uma dor enorme e quase me envergonhei de ser excluída da fuga deles. Agora sou uma delas, uma das muitas mulheres anônimas do meu povo com o corpo dilacerado e a alma saqueada. O Senhor me admitiu no mistério de sua vergonha, é mais , esta irmã foi concedido o privilégio de compreender a força diabólica do mal.

Sei que, doravante, acreditarão nas palavras de coragem e consolação que procurarei extrair do meu pobre coração, porque a minha história e a vossa, e a minha resignação, sustentada pela fé, poderão servir, se não como exemplo, para menos confrontantes com suas reações morais e afetivas. Um sinal, uma pequena palavra, uma ajuda fraterna, bastam para mobilizar a esperança de um exército de criaturas desconhecidas.

Deus me escolheu – que Ele me perdoe por esta presunção – para guiar o povo humilhado do meu povo para um alvorecer de redenção e liberdade. Eles não poderão ter dúvidas sobre a sinceridade dos meus desejos, porque eu também venho, como eles, da fronteira da abjeção… Tudo passou, mãe, mas agora tudo começa no seu telefonema, depois de contar me palavras de conforto que lhe agradecerei toda a minha vida, ele me fez uma pergunta: “O que você vai fazer com a vida que lhe foi imposta em seu ventre?”

Senti que sua voz tremeu quando você me fez aquela pergunta que não pôde ser respondida imediatamente, não porque você não tivesse refletido sobre a escolha que eu tinha que fazer, mas porque você não queria atrapalhar minhas decisões com projetos.

Já decidi: se eu for mãe, o filho será meu. Eu poderia confiá-lo a outras pessoas, mas ele tem direito, ao amor de minha mãe, mesmo que não fosse querido ou desejado. Você não pode arrancar uma planta. O grão que caiu em uma terra precisa crescer onde o semeador misterioso, até mesmo perverso, o jogou.

Levarei minha vida religiosa de outra maneira. Não peço nada à minha congregação, que já me deu tudo. Agradeço à fraternidade de minhas irmãs e suas atenções, sobretudo por não me incomodar com pedidos indiscretos. Meu filho, eu vou com meu filho. Não sei onde, mas Deus, que de repente quebrou minha maior alegria, me mostrará o caminho para cumprir sua vontade. Serei pobre, devolverei o avental velho e colocarei os tamancos que as mulheres usam nos dias de trabalho e irei com minha mãe recolher resina dos pinheiros de nossas grandes florestas… Farei o impossível para quebrar a corrente de ódio que destrói nosso país… Só ensinarei o filho que espero amar. Meu filho, nascido da violência, será testemunha de que a única grandeza que honra uma pessoa é a do perdão” (Jornal Ya, julho de 1995).

Neste caso da vida, resume-se todo o valor do quinto mandamento da lei de Deus.


Mas vamos continuar.

Outras formas de crimes contra os nascituros que podem ser incluídas aqui são as mortes de embriões humanos causadas por experimentos realizados dentro ou fora do útero. Isso tem sido chamado de terrível matança de experimentos genéticos, de fertilização in vitro, de embriões congelados, de experimentos de clonagem, etc… onde muitos seres humanos são descartados e morrem.

Todas as técnicas de manipulação genética são imorais?

Nem todas as técnicas de manipulação de genes (são fragmentos de ácido desoxirribonucleico ou DNA), nas quais se inscrevem os caracteres específicos de cada ser animal ou vegetal… nem todas essas técnicas, digo, são ruins:
 

• Alguns, como o melhoramento genético , conseguiram aumentar o desempenho produtivo, resistência a doenças, qualidade em animais e plantas; que palia grandes necessidades da humanidade.
   
• Outras, como a chamada engenharia genética molecular”, pela qual genes humanos, animais ou vegetais (fragmentos de DNA), transferidos para certas culturas bacterianas para reaplicação, conseguiram para a humanidade a produção de medicamentos (insulinas artificiais, interferon, vacinas, etc.). . .), bem como alimentos essenciais na agricultura e pecuária. Por outro lado, já está sendo elaborado o chamado “mapa do genoma humano”, por meio do qual será possível, oportunamente, trocar genes doentes do ser humano por outros saudáveis.
  
  Onde, então, está a técnica moralmente inaceitável?
  
  É aquele que resulta da chamada manipulação genética humana, tanto em células germinativas, ou que podem dar origem à vida (possível origem futura da partenogênese ou androgênese), quanto na hibridização celular interespecífica (oócito de um pongid-chimpanzé, gorila e orangotango- fertilizado com esperma humano), entre outras técnicas.
  
  Em outra ordem de coisas, dentro do problema que estou tratando, a moral católica faz julgamentos muito severos sobre técnicas de eugenia positiva (melhoria de genes): inseminação artificial, homóloga ou heteróloga (do marido ou não), fertilização in vitro e clonagem ou processo, através do qual um gêmeo genético poderia ser produzido -como uma fotocópia repetível à vontade- de um único genitor ¹⁶. Eu vou falar com você sobre isso mais tarde.
  
  Há também a nossa violência diária. É verdade, “não roubamos, nem matamos fisicamente”, mas matamos quando criticamos, quando nos zangamos com grande violência. Essa violência está no coração. A agressividade vem tomando conta do nosso dia a dia. Somos violentos em nossa língua. Somos violentos em nossa maneira de entender a vida. É assim que se ouve dizer: “aqui você pisa ou eles pisam em você… quem bate primeiro bate duas vezes… paus são trunfos”.
  
  Somos violentos em nosso estilo de humor.Aqui o sorriso é muitas vezes substituído por sal grosso, sarcasmo, sorriso doloroso, vinagre. Temos uma arte especial para rir do próximo e esquecemos que fazer alguém ridículo é sempre uma arma imoral. Somos agressivos até na forma de perdoar. Quantas vezes já ouvimos dizer: “Perdoo, mas não esqueço” que muitas vezes nada mais é do que uma arte de alongar e prolongar a ferida?
  
  Outra das formas mais dramáticas em que este mandamento pode ser violado hoje é precisamente o uso e abuso de drogas. Você já sabe que o mal da droga, mesmo sendo “suave” é que ela produz efeitos irreparáveis ​​no cérebro, além de outros problemas psicológicos que variam de acordo com o efeito da droga.
  
  A razão subjacente para o uso de drogas é sempre profundamente egoísta, pois busca alcançar sensações especiais, prazer, fuga da realidade etc. Isso não justifica o mal que eles produzem. As drogas facilmente passam a dominar o homem, tomando conta de seu ser e seu amor, arruinando completamente sua vida. Eles absolutamente dominam a vontade pelas fortes sensações de prazer (cocaína), relaxamento (morfina), força e energia (heroína), liberação mental (LSD) que ela produz e, finalmente, tomam posse de todo o metabolismo, do sistema nervoso e centros vitais.
  
  Não obstante o que foi dito, é lícito o uso de medicamentos para fins medicinais curativos ou anestésicos.
  
  Além disso, expomos nossa vida e a dos outros com o maluso do volante e excesso de velocidade. Que loucura! É preciso respeitar os sinais de trânsito e ter cuidado na estrada, principalmente quando outras vidas dependem de você.
  
  Como você pode ver, ele pode ser morto de mil maneiras. Você pode matar atirando, mas também pela fome ou pela solidão. Você pode declarar uma guerra ou declarar e tolerar uma greve, uma calúnia.
  
  Não esqueçamos as palavras que Deus disse a Caim: “O que você fez? A voz do sangue de seu irmão está clamando por mim do chão. Agora você será amaldiçoado na terra que abriu a boca para receber o sangue de seu irmão da sua mão” (Gênesis 4:10).
  
  Caim parece ter se espalhado por toda a terra. Parece que a terra se tornou um lago de sangue e violência.
  
  Todos os dias, as páginas dos jornais, os noticiários da televisão, nos servem a nossa porção de morte. Os tanques de destruição cruzam nossas telas. O homem com a metralhadora e os tiros parece ter se tornado um convidado permanente em nossa mesa. Agora não há necessidade de ir à guerra, porque é a guerra que nos persegue e entrou em nossas casas e nossas escolas.
  
  Já nos acostumamos. No dia em que o noticiário da televisão não nos oferecesse nossa cota de mortos, teríamos a impressão de ter chegado a outro planeta.
  
  E detivemos os crimes por roubos diários em bancos ou em farmácias.
  
  Estamos dando mais um passo nesse campo com a questão do suicídio. É a tomada deliberada de uma vida adquirida diretamente, seja por ação ou por omissão intencional.
  
  A maioria dos suicídios do passado foi motivada, mais do que por ódio à vida ou desejo de morte, pelo impulso de encontrar uma “solução” rápida para um problema ético que não havia sido abordado – por culpa própria ou de outra pessoa – de forma justa.
  
  O suicídio geralmente ocorre especialmente em pessoas que sofrem de fortes estados de depressão e geralmente sem grandes ou sólidas convicções religiosas, pois a religião nos ensina a não perder a esperança e encontrar sentido mesmo nas realidades mais difíceis de aceitar.
  
  É sempre ilícito, porque um dom que pertence a Deus é destruído. Nenhuma vida humana é inútil ou sem importância. O suicídio se opõe claramente ao instinto de autopreservação, ou seja, a uma legítima auto-estima que está na natureza humana e que o move a permanecer no ser, para seu próprio bem e para o bem dos outros. Isso é verdade a tal ponto que a maioria dos suicídios é atribuível a condições patológicas, embora também em muitos casos, causadas por uma anterior falta de sensibilidade moral, interesse real e positivo pelo trabalho e pelos outros homens.
  
  O suicídio de pessoas que têm família (pais, maridos ou esposas, filhos) também é um ato de injustiça para com esses parentes.
  
  A pessoa que cometeu suicídio será condenada? Deixemos nas mãos de Deus o desfecho deste seu filho, que talvez não soubesse o que fez ¹⁷.
  
  Meu Deus! E omitimos a contracepção e a esterilização , contraceptivos, abortivos… onde a vida é impedida ou a fonte da vida ou mesmo a própria vida é morta, no caso de meios abortivos ¹⁸. O mal moral de tudo isso é que o homem e a mulher se colocam acima do vínculo estrutural e muito profundo que existe entre amor e fecundidade. Embora isso também seja uma questão do sexto mandamento, quero antecipá-lo de uma vez por todas, o que você acha?
  
  Colocando-se no lugar do Criador, afirmam-se como os senhores que querem dominar à vontade, dissociando voluntariamente os dois sentidos da sexualidade: união mútua e procriação ¹⁹. E ao mesmo tempo em que manipulam a sexualidade humana e se posicionam como árbitros e senhores do desígnio divino, os esposos deixam, por meio da contracepção, de se aceitarem mutuamente e se doarem conforme a verdade de seu ser físico e espiritual. A mulher acolhe o marido mas com a rejeição do seu gesto inseminador; o homem recebe a mulher, mas com a negação ativa de seu próprio ritmo fisiológico e psicológico. Juntos, o homem e a mulher se acolhem com exclusão de uma abertura, simplesmente possível, para a vida da criança.
  
  Vejo em seus olhos uma pergunta: isso é o mesmo que métodos naturais?
  
  De maneira nenhuma. A atitude espiritual e ética dos cônjuges neste caso é diferente. Aqui também nos métodos naturais, certamente, os esposos procuram evitar o nascimento, mas o fazem através de um procedimento cujo alcance moral é totalmente diferente. Eles simplesmente optam por se unir quando, independentemente de sua vontade, o vínculo entre amor e fecundidade está suspenso e inoperante, mas sempre aberto à vida, caso venha.
  
  Ao fazê-lo, não se colocam como senhores deste vínculo estrutural, mas comportam-se como seus servos ou ministros diligentes, como guardiães responsáveis ​​do vínculo, inscrito no ser e na vontade de Deus, entre o dom recíproco das pessoas e o seu abertura para a vida.
  
  Simultaneamente, recorrendo a métodos naturais,o homem e a mulher acolhem-se reciprocamente e dão-se um ao outro no respeito de todo o seu ser, tanto espiritual como carnal. A mulher recebe o homem na recepção de sua sexualidade concreta; o homem recebe a mulher na aceitação de seu ritmo específico e dos tempos que lhe são próprios. Juntos, o homem e a mulher se acolhem, certamente evitando provocar uma nova vida, mas sem inscrever essa rejeição na própria estrutura do ato conjugal que realizam, e novamente, repito, sempre abertos a uma nova vida, se vier
  
  O que é moralmente negativo é instalar voluntariamente o “não à vida” na própria estrutura da sexualidade masculina ou feminina (contracepção, contracepção, preservativo, etc…) Através de métodos naturais, os esposos adotam um modo verdadeiramente pessoal e humano de viver toda a sua sexualidade em seu duplo aspecto de amor e fecundidade; enquanto, pela contracepção, contentam-se em controlar e dominar as consequências biológicas de seus atos sexuais. A fertilização in vitro
  
  é imoral ?porque há separação do aspecto unitivo e procriador no ato sexual. Além disso, nessa fertilização, muitos óvulos devem ser fertilizados até que um deles se desenvolva suficientemente “in vitro” para poder ser implantado no endométrio feminino (útero). Consequentemente, o restante dos ovócitos fertilizados é descartado ou congelado, ou mesmo utilizado em pesquisas; todos os quais constituem algo intrinsecamente imoral ²⁰.
  
  
  Eis também uma citação do Compêndio da Doutrina Social da Igreja, publicado em 2 de abril de 2004 pelo Pontifício Conselho Justiça e Paz, relacionado a vários mandamentos, pelo menos o quinto e o sexto:
  
  É preciso reafirmar que nem todas essas técnicas de reprodução são moralmente aceitáveis ​​– como a doação de esperma ou óvulo; maternidade de substituição; fecundação artificial heteróloga – na qual são utilizados o útero ou os gametas de outras pessoas que não os cônjuges. Essas práticas prejudicam o direito da criança de nascer de pai e mãe que são ambos do ponto de vista biológico e legal. Também são condenáveis ​​as práticas que separam o ato unitivo do procriativo por meio de técnicas laboratoriais, como a inseminação e a fertilização artificial homóloga, de modo que a criança aparece mais como resultado de um ato técnico, do que como fruto natural do ato humano de doação integral e total dos cônjuges. Evite recorrer às várias formas da chamada procriação assistida, que substitui o ato conjugal, significa respeitar – tanto nos próprios pais como nos filhos que pretendem gerar – a dignidade integral da pessoa humana. Por outro lado, são lícitos os meios que se configuram para auxiliar o ato conjugal ou para atingir seus efeitos.(número 235).
  
  E a eutanásia, encoberta, aberta ou legalizada, ativa e passiva?
  
  Ainda estamos apavorados com o caso de Terri Schiavo nos Estados Unidos, aquela mulher com lesão cerebral que teve os tubos que lhe forneciam comida e água removidos, por ordem de um de seus parentes. E assim eles a mataram.
  
  Ninguém é dono da vida. Só Deus decide o momento da morte da pessoa humana. O Papa João Paulo II afirmou com veemência em sua encíclica “Evangelium vitae”: Confirmo que a eutanásia é uma grave violação da Lei de Deus como eliminação deliberada e moralmente inaceitável de uma pessoa humana (n. 65).
  
  Não se deve confundir eutanásia, que consiste em produzir a morte de alguém retirando os meios ordinários que o mantinham vivo, e analgesia.
  
  A eutanásia nunca se justifica. O homem é apenas administrador da vida dada por Deus. Hoje eles querem justificar a eutanásia com base no fato de que “não há mais vida real” nos idosos ou doentes que perderam suas faculdades mentais ou a capacidade de se mover. Mas isso é entender a vida apenas em termos materialistas. A vida vale por si mesma, não por seu desempenho econômico, intelectual, social. E só Deus decide o fim dessa vida.
  
  Ao contrário, a analgesiaabsolutamente lícito e ético, é dado aos moribundos ou às pessoas que, diante de uma doença grave, pedem algum tratamento que, embora não cure, reduz a dor. No caso extremo em que este tratamento é administrado a uma pessoa cuja morte é iminente para que ela perca a consciência e não sofra o último processo da doença, também é lícito, desde que o paciente tenha sido informado e oportunidade de se confessar mais cedo. Assim, por exemplo, em alguns tipos de câncer onde a fase final é muito difícil, esse tipo de analgesia pode ser aplicado.
  
  Aqui surge uma pergunta que está em seus lábios: o homem é sempre obrigado a preservar a vida?
  
  A resposta é clara: ele é obrigado a usar todos os meios proporcionais e ordinários (médicos e cirúrgicos, com esperança de cura e sem gastos ou dores excessivos) para preservá-lo. Não há, portanto, obrigação de usar o extraordinário, nem de prolongar uma vida sem esperança, prolongando o momento da morte natural (distanásia).
  
  Outra coisa diferente é a eutanásia, que é a interferência ativa ou passiva para causar a morte. A eutanásia difere moralmente da omissão de meios extraordinários, de que acabei de falar. Não há nada contra o auxílio dado para uma morte natural sem dor, ainda que abrevie a vida, desde que esta não seja diretamente pretendida, e que os sedativos administrados não incapacitem o paciente terminal para se preparar para receber a morte. de Deus ²¹.
  
  Tudo isso nos leva a mais duas coisas a esse respeito. Uma afeta o indivíduo como cristão e a outra o médico em sua obrigação ética.
  
  Primeiro, o cristão tem a obrigação moral de proteger sua própria saúde, evitando o que leva a uma morte precoce, como o uso excessivo de álcool ou drogas.
  
  A segunda questão diz respeito à ética médica,em que dizer a verdade ao paciente, informar sobre os riscos de uma operação e pedir seu consentimento, a possível esterilização de alguém, o uso de transplantes de órgãos vitais – daí surge a obrigação de ter certeza absoluta da morte do doador ou experimentação têm suas obrigações morais específicas, graves em muitos casos, mas que devem ser examinadas na moral específica da profissão médica ²². A Congregação para a Doutrina da Fé também publicou em 1987 uma “Instrução sobre o respeito pela vida nascituro e a dignidade da procriação”, que recomendo a leitura. Aqui está um julgamento muito específico sobre essas questões:
   
• Em relação ao diagnóstico pré-natal, será aceitável que respeite a vida do embrião e seja orientado para sua custódia ou cura.
• Sobre as possíveis intervenções terapêuticas no embrião, serão lícitas nas mesmas condições acima.
• A particular gravidade desta investigação sobre embriões obtidos por fertilização “in vitro” e que, posteriormente, vão ser destruídos… agride a dignidade da pessoa humana.
• E tudo o que afete a manipulação de embriões para reprodução humana (congelamento, hibridização interespecífica, doação, partenogênese, tentativas de seleção dos sexos, etc.)… bem como a sua integridade e identidade.
  
  E ao considerar os ataques ao quinto mandamento, deixamos no tinteiro os maus tratos e a destruição de animais e florestas e oceanos e rios, onde toda flora e fauna são mortas. Quantos males sofremos na atmosfera por causa dessas loucuras de alguns! Deus sempre perdoa, os homens às vezes, mas a natureza nunca perdoa. Ele nos cobra a conta.
  
  Pode-se dizer que o quinto mandamento é o mais típico, o mais representativo do nosso tempo. Depende de você e de mim realizarmos uma campanha de valorização, defesa e promoção da vida.
  
  Cristo veio a este mundo para nos dar vida e para nos dar em abundância. Além disso, Ele se definiu como Caminho, Verdade e Vida. Quem segue a Cristo aposta na vida, defende a vida, transmite a vida.
  
  
  III. CASOS ESPECIAIS NESTE QUINTO MANDAMENTO
  
  Não posso terminar este mandamento sem antes falar de alguns casos especiais contemplados no Catecismo da Igreja Católica: homicídio em legítima defesa, pena de morte e guerra. Siga-me, por favor, pois são questões muito delicadas.
  
  Primeiro, homicídio em legítima defesa.
  
  O dever de defesa da vida ou da integridade física, própria ou de pessoas sobre as quais tenha responsabilidades, pode levar em situações extremas ao confronto com quem a coloca em perigo.
  
  Esses casos extremos muito especiais, em que não há socorro das forças policiais públicas ou outros tipos de auxílio, nos levam a refletir sobre o problema: um homem pode tirar a vida de outro para se defender em caso de agressão?
  
  A resposta é: o homem sempre tem o dever de se defender e, se em alguma ocasião a única defesa possível é tirar a vida do agressor, ele pode fazê-lo. Claro que não é um caso ideal e ainda é um fato muito lamentável e lamentável, mas vale a pena considerá-lo, pois podemos tirar algumas lições dele.
  
  Este caso só se aplica quando se trata de uma agressão violenta e a atitude de quem se defende é sempre proteger o maior dom de Deus, a vida. Portanto, vingança ou justiça praticada fora dos tribunais públicos não entram aqui.
  
  Diz São Tomás de Aquino e cita o Catecismo da Igreja Católica: A ação de defender-se… pode ter um duplo efeito: um é a preservação da própria vida; o outro, a morte do agressor… Ninguém impede que um único ato tenha dois efeitos, dos quais apenas um é pretendido (defender minha vida), mas o outro está além da intenção (matá-lo) .
  
  É o chamado princípio de duplo efeito ²³. É uma ação que produz dois efeitos, um bem desejado e outro mal desejado.
  
  Para que a legítima defesa seja lícita, moralmente falando, as seguintes condições devem ser atendidas:
   
• Que os meios utilizados para se defender são absolutamente necessários. Por esta regra, não é lícito tirar a vida em legítima defesa quando se está em condições de neutralizar o agressor sem ter que matá-lo.
• Matar em legítima defesa é legal, mas nem sempre obrigatório. Em outras palavras, a vítima pode desistir de se defender quando apenas sua vida está em perigo. Você pode fazer isso, por exemplo, para dar ao agressor a oportunidade de se converter e se salvar.
  
  
  Em segundo lugar, a pena de morte.
  
  Este tema é muito polêmico. Aqueles que o defendem – não sou dessa opinião, é claro – apresentam estes argumentos:
   
• Assim como existe legítima defesa, reconhecida em todas as legislações (que pode levar à morte do agressor injusto), a pena de morte é a legítima defesa de toda a sociedade nos casos de criminosos especialmente perigosos, cruéis e incorrigíveis;
• a pena de morte tem uma força especial de intimidação, que impede a prática dos crimes mais graves;
• a pena de morte tem um alto grau de caráter exemplar;
• a pena de morte é a pena retributiva justa: a morte -assassinato- perpetrada com premeditação, traição, sem qualquer atenuante, merece o mesmo: a morte;
• sem a pena de morte, os criminosos incorrigíveis continuariam a cometer crimes, porque nas atuais circunstâncias – graças a indultos, anistias, resgate de penas, etc. – a prisão perpétua ocorre em pouquíssimos casos.
  
  A posição da Igreja é tendente a suprimi-la, mas alguma justificativa ainda é reconhecida em casos extremos. O fundamento da pena de morte é a autodefesa da sociedade por meio de suas instâncias legítimas em casos extremos.
  
  Seria o último recurso aplicável como único meio de salvar a sociedade. No entanto, em condições normais, atualmente parece que o Estado pode ter outros meios para se defender: prisões, maior eficiência policial, órgãos de controle e defesa, etc.
  
  Prefiro apoiar o que diz o Catecismo da Igreja Católica:Mas se os meios incruentos forem suficientes para proteger e defender a segurança das pessoas do agressor, a autoridade ficará limitada a esses meios, porque correspondem melhor às condições concretas do bem comum e estão mais de acordo com a dignidade da pessoa humana. . Hoje, com efeito, como consequência das possibilidades que o Estado tem de reprimir efetivamente o crime, tornando inofensivo aquele que o cometeu sem tirar definitivamente a possibilidade de se redimir, os casos em que é absolutamente necessário reprimir o crime acontecer muito raramente, uma vez, se é que já existem alguns” (n. 2267).
  
  Há alguns argumentos contra a pena de morte que compartilho com você, que me parecem ser os mais alinhados com o espírito de Cristo no Evangelho:
   
• A pena de morte é uma forma de crueldade e supõe fazer do Estado um carrasco;
• a pena de morte impede a correção de erros judiciais, que não são tão infrequentes como às vezes se pensa;
• a pena de morte não tem valor exemplar; com efeito, nos países onde a pena de morte foi abolida, não se notou aumento dos crimes anteriormente punidos com essa pena;
• a pena de morte impede qualquer possibilidade de regeneração do delinquente;
• O fato de a pena de morte ter existido em todos os povos e em todos os tempos não é um argumento, porque a escravidão também existiu e hoje se considera que houve um grande progresso moral com sua abolição;
• A abolição da pena de morte deve trazer consigo o aperfeiçoamento das instituições penitenciárias, tanto para a correção do condenado, como para a aplicação -se o caso o exigir- de toda a pena.
  
  O Cardeal Ratzinger foi questionado por Peter Seewald ²⁴:
  
  Pergunta: A Igreja, o Papa, sempre se opõe com muita veemência a qualquer medida “que de uma forma ou de outra promova o aborto, a esterilização e também a contracepção”. Esses fatos ferem a dignidade do homem como imagem de Deus e minam os fundamentos da sociedade. Trata-se, basicamente, da proteção da vida. Mas, nesse caso, por que a Igreja insiste tanto em defender a pena de morte “sem excluí-la”, como um “direito do Estado”, como diz o Catecismo?
  
  A resposta do Cardeal:Quando a pena de morte é legal, o que se faz é punir um sujeito que cometeu um crime comprovado de extrema gravidade, e que, além disso, pode ser um perigo para a paz social; isto é, uma pessoa culpada é punida. Em um aborto, por outro lado, a pena de morte é aplicada a uma pessoa absolutamente inocente. São duas coisas completamente diferentes que não podem ser comparadas.
  
  O que acontece é que muitos veem o nascituro como um agressor injusto que “vai reduzir meu espaço vital”, “vai interferir na minha vida”, e que, portanto, deve ser punido como agressor injusto. Mas esse é o ponto de vista de quem não vê a criança como uma criação de Deus, não a vê criada à imagem de Deus e com direito à vida; Ele ainda não nasceu e já o vêem como um inimigo ou uma pessoa inoportuna que pode ser descartada. Acho que isso acontece porque não se tem consciência de que uma criança concebida já é um ser, já é um indivíduo… Se esquecermos desse princípio, que o homem como homem está sob a proteção de Deus, e não à mercê de nossos vai, se esquecermos isso, estamos esquecendo o verdadeiro fundamento dos direitos humanos.
  
  
  E em terceiro lugar, a guerra.
  
  A paz deve ser sempre buscada. Todos somos obrigados a lutar para evitar guerras.
  
  No entanto, diz o Catecismo da Igreja Católica, citando a citação da constituição do Concílio Vaticano II “Gaudium et Spes” 79: Enquanto houver risco de guerra e faltar autoridade internacional competente dotada dos correspondentes força, uma vez esgotada Por todos os meios de acordo pacífico, não pode ser negado aos governos o direito de autodefesa .
  
  Mas estas são as condições:
   
• Que o dano causado pelo agressor à nação ou à comunidade das nações é duradouro, grave e certo.
• Que todos os outros meios de acabar com a agressão foram considerados impraticáveis ​​e ineficazes.
• Que as sérias condições de sucesso sejam cumpridas.
• Que o uso de armas não acarreta males e desordens mais graves do que o mal que se pretende eliminar. O poder dos meios de destruição modernos exige extrema cautela na avaliação dessa condição.
  
  A apreciação dessas condições de legitimidade moral pertence ao juízo prudente dos encarregados do bem comum. Nem mesmo uma corrida armamentista garante a paz. Em vez de eliminar as causas da guerra, corre o risco de agravá-las. O excesso de armas multiplica os motivos dos conflitos e aumenta o risco de contágio.
  
  O Concílio Vaticano II diz o seguinte sobre a guerra: O horror e a crueldade da guerra aumentam imensamente com o aumento das armas científicas , queobriga-nos a examinar a guerra com uma mentalidade totalmente nova (Gaudium et Spes 80). Sem negar a todos os países o direito de “se defender com justiça”, o uso de qualquer série de armas, especialmente as chamadas armas ABQ (atômicas, biológicas e químicas), que constituem um crime contra Deus e a humanidade , não pode ser aceito como moralmente lícito (Gaudium et Spes 80) por ser indiscriminado e afetar não-combatentes. Sua própria fabricação e armazenamento parecem ilícitas (Catecismo da Igreja Católica 2312-1316).
  
  Não sei se te cansei, mas era preciso explicar-te todas estas coisas. O importante é que você seja um homem de paz, que valorize a vida, que opte pela vida, que a defenda sempre.
  
  Estou pousando agora.
  
  Valorize o dom da vida! O Papa João Paulo II deu a vocês uma encíclica maravilhosa: “O Evangelho da Vida”, décima primeira, em 25 de março de 1995, festa da Anunciação, dia em que o Filho de Deus, o Verbo de Deus, se encarnou no seio da Virgem, e começa a bela e emocionante aventura de ser um homem como nós. Se Cristo quis compartilhar nossa vida humana, fazendo-se homem, sabe por quê? Para poder compartilhar com você mais tarde sua vida divina. Que troca maravilhosa!
  
  Nesta encíclica, João Paulo II enumera todas as ameaças contemporâneas à dignidade da vida humana, que resume numa frase: “a cultura da morte”. Continua com uma meditação bíblica sobre a vida como dom divino, uma análise da relação entre direito moral e direito civil, e termina por envolver cada setor da Igreja no compromisso de lutar por uma civilização a serviço da vida.
  
  A linguagem usada pelo Papa é implacável e séria. Ele promete toda a sua autoridade como Papa.
  
  Ele descreve as democracias que negam o direito inalienável à vida desde o momento da concepção até a morte natural como “estados tirânicos” que envenenam a “cultura do direito”.
  
  “Aborto e eutanásia são crimes que nenhuma instituição humana pode esperar legitimar.”
  
  E nos pede para nos opormos a essas leis por meio de uma objeção convincente de consciência. Não é lícito apoiar essas leis.
  
  E nesta encíclica ele nos convida a várias coisas:
  
  1° Anunciar o Evangelho da vida na catequese, pregação, atividades educativas e médicas. Anuncie sem medo de hostilidade, impopularidade ou crítica.
  
  2° Celebrar o Evangelho da vida com a oração, com os gestos e símbolos das tradições e costumes culturais e populares.
  
  3° Servir ao Evangelho da vida, através da caridade e de um trabalho educativo paciente e corajoso. Todos são chamados a isso: pessoal de saúde, famílias, grupos, associações, Igreja, governos e Estado: ao serviço da vida! E não, contra a vida!
  
  Portanto, todo homem é chamado a ser guardião de seu irmão, ele nos confia a vida do outro como um tesouro.
  
  Maria aceitou a Vida -com letra maiúscula- em nome de todos e para o bem de todos. Diante das forças do mal, Maria nos mostra seu Filho, que venceu a morte. Cristo, é o fruto abençoado do seu ventre.
  
  
  
  Síntese do Catecismo da Igreja Católica
  
  2318 Deus tem nas mãos a alma de cada ser vivo e o fôlego de toda a carne humana (Jó 12,10).
  
  2319 Toda vida humana, desde a concepção até a morte, é sagrada, porque a pessoa humana foi amada por si mesma à imagem e semelhança do Deus vivo e santo.
  
  2320Causar a morte de um ser humano é gravemente contrário à dignidade da pessoa e à santidade do Criador.
  
  2.321 A proibição de causar a morte não suprime o direito de impedir que um agressor injusto cause dano. A legítima defesa é dever grave para quem é responsável pela vida de outrem ou pelo bem comum.
  
  2322 Desde a sua concepção, a criança tem direito à vida. O aborto direto, isto é, procurado como fim ou como meio, é uma prática infame (ver Concílio Vaticano II, Constituição Gaudium et Spes, 27, 3), gravemente contrária à lei moral. A Igreja sanciona este crime contra a vida humana com uma pena canônica de excomunhão.
  
  2323Por ter que ser tratado como pessoa desde sua concepção, o embrião deve ser defendido em sua integridade, assistido e medicamente cuidado como qualquer outro ser humano.
  
  2324 A eutanásia voluntária, quaisquer que sejam suas formas e motivos, constitui homicídio. É gravemente contrário à dignidade da pessoa humana e ao respeito pelo Deus vivo, seu Criador.
  
  2325 O suicídio é gravemente contrário à justiça, à esperança e à caridade. É proibido pelo quinto mandamento.
  
  2326 O escândalo constitui uma ofensa grave quando, por ação ou omissão, outro é deliberadamente induzido a pecar.
  
  2327Por causa dos males e injustiças que qualquer guerra causa, devemos fazer tudo o que for razoavelmente possível para evitá-la. A Igreja implora assim: da fome, peste e guerra, livrai-nos Senhor.
  
  2328 A Igreja e a razão humana afirmam a validade permanente da lei moral durante os conflitos armados. Práticas deliberadamente contrárias ao direito das gentes e seus princípios universais são crimes.
  
  2329 “A corrida armamentista é uma praga gravíssima da humanidade e prejudica os pobres de maneira intolerável” (Gaudium et Spes 81, 3).
  
  2330 ‘Bem-aventurados os que edificam a paz, porque serão chamados filhos de Deus’ (Mateus 5, 9).
  
  
  
  Do Compêndio do Catecismo da Igreja Católica
  
  466. Por que a vida humana deve ser respeitada?
  
  A vida humana deve ser respeitada porque é sagrada. Desde o início pressupõe a ação criadora de Deus e permanece para sempre em uma relação especial com o Criador, seu único fim. É lícito a ninguém destruir diretamente um ser humano inocente, porque é gravemente contrário à dignidade da pessoa e à santidade do Criador. “Não tire a vida do inocente e do justo” (Ex. 23,7)
  
  
  467. Por que a legítima defesa da pessoa e da sociedade não é contra esta regra?
  
  Com a legítima defesa, assume-se a opção de se defender e valoriza-se o direito à vida, própria ou alheia, mas não a opção de matar. A legítima defesa, para quem é responsável pela vida de outrem, também pode ser um dever sério. E não deve envolver um uso de violência maior do que o necessário.
  
  
  468. Para que serve uma penalidade?
  
  A pena imposta pelo poder público tem por finalidade reparar a desordem instaurada pela culpa, defender a ordem pública e a segurança das pessoas e contribuir para a correção do culpado.
  
  
  469. Que penalidade pode ser imposta?
  
  A pena imposta deve ser proporcional à gravidade do crime. Hoje, como consequência das possibilidades que o Estado tem de efetivamente reprimir o crime, tornando inofensivo aquele que o cometeu, os casos de absoluta necessidade da pena de morte “acontecem muito raramente, se é que realmente acontecem”. (João Paulo II, Carta Encíclica Evangelium vitae). Quando os meios incruentos são suficientes, a autoridade deve limitar-se a esses meios, porque correspondem melhor às condições concretas do bem comum, são mais conformes à dignidade da pessoa e não privam definitivamente o culpado da possibilidade de reabilitar ele mesmo.
  
  
  470. O que proíbe o quinto mandamento?
  
  O quinto mandamento proíbe, como gravemente contrário à lei moral: o homicídio direto e voluntário e a cooperação com ele; o aborto direto, pretendido como fim ou meio, bem como a cooperação com ele, sob pena de excomunhão, pois o ser humano, desde o momento da concepção, deve ser absolutamente respeitado e protegido em sua integridade; a eutanásia direta, que consiste em pôr fim, com uma ação ou omissão necessária, à vida de pessoas deficientes, gravemente doentes ou próximas da morte; suicídio e a cooperação voluntária com ele, por ser uma ofensa grave ao justo amor de Deus, de si mesmo e do próximo, no que diz respeito à responsabilidade, pode ser agravada em razão do escândalo ou atenuada por distúrbios psíquicos particulares ou medos sérios.
  
  
  471. Que tratamentos médicos são permitidos quando a morte é considerada iminente?
  
  Os cuidados que normalmente são devidos a uma pessoa doente não podem ser legitimamente interrompidos; No entanto, são legítimos o uso de analgésicos, sem intenção de causar a morte, e a renúncia à “insistência terapêutica”, ou seja, o uso de tratamentos médicos desproporcionais sem esperança razoável de resultados positivos.
  
  
  472. Por que a sociedade deve proteger cada embrião?
  
  A sociedade deve proteger cada embrião, porque o direito inalienável à vida de cada indivíduo humano desde a concepção é um elemento constitutivo da sociedade civil e de sua legislação. Quando o Estado não coloca sua força a serviço dos direitos de todos, e em particular dos mais fracos, entre os quais estão os concebidos e ainda não nascidos, os próprios fundamentos de um Estado de Direito ficam ameaçados.
  
  
  473. Como você evita o escândalo?
  
  O escândalo, que consiste em induzir o outro a fazer o mal, evita-se respeitando a alma e o corpo da pessoa. Mas se outros são deliberadamente induzidos a pecar seriamente, um pecado grave é cometido.
  
  
  474. Que deveres temos para com nosso corpo?
  
  Devemos cuidar razoavelmente da saúde física, nossa e dos outros, evitando sempre o culto do corpo e todo tipo de excessos. Além disso, deve-se evitar o uso de entorpecentes, que causam sérios danos à saúde e à vida humana, bem como o abuso de alimentos, álcool, tabaco e medicamentos.
  
  
  475. Quando são moralmente legítimas as experiências científicas, médicas ou psicológicas em pessoas ou grupos humanos?
  
  A experimentação científica, médica ou psicológica em pessoas ou grupos humanos é moralmente legítima se servir ao bem integral da pessoa e da sociedade, sem riscos desproporcionais à vida e integridade física e mental dos sujeitos, devidamente informados e com o seu consentimento.
  
  
  476. São permitidos transplantes e doação de órgãos antes e depois da morte?
  
  O transplante de órgãos é moralmente aceitável com o consentimento do doador e sem risco excessivo para o doador. Para o nobre ato da doação de órgãos após a morte, é necessário ter a plena certeza da real morte do doador.
  
  
  477. Que práticas são contrárias ao respeito pela integridade corporal da pessoa humana?
  
  As práticas contrárias ao respeito à integridade corporal da pessoa humana são as seguintes: sequestro e tomada de reféns, terrorismo, tortura, violência e esterilização direta. As amputações e mutilações de uma pessoa são moralmente permitidas apenas para seus propósitos terapêuticos indispensáveis.
  
  
  478. Que cuidados devem ser dados aos moribundos?
  
  Os moribundos têm o direito de viver com dignidade os últimos momentos de sua vida terrena, sobretudo com a ajuda da oração e dos sacramentos, que os preparam para o encontro com o Deus vivo.
  
  
  479. Como devem ser tratados os corpos dos falecidos?
  
  Os corpos dos falecidos devem ser tratados com respeito e caridade. A cremação do mesmo é permitida, se for feita sem questionar a fé na ressurreição dos corpos.
  
  
  480. O que o Senhor exige de cada pessoa para a defesa da paz?
  
  O Senhor que proclama “Bem-aventurados os que constroem a paz” (Mt.5,9), exige paz no coração e denuncia a imoralidade da ira, que é o desejo de vingança pelo mal recebido, e do ódio, que leva a desejar mal sobre os outros. Esses comportamentos, se são voluntários e consentidos em assuntos de grande importância, são pecados graves contra a caridade.
  
  
  481. Em que consiste a paz no mundo?
  
  A paz no mundo, que é a busca do respeito e do desenvolvimento da vida humana, não é simplesmente a ausência de guerras ou o equilíbrio de forças opostas, mas sim “A tranquilidade da ordem” (S. Agustín) “Fruto da a justiça” (Is.32,17) e o efeito da caridade. A paz na terra é imagem e fruto da paz de Cristo.
  
  
  482. O que é necessário para a paz no mundo?
  
  Para a paz no mundo, exige-se a justa distribuição e proteção dos bens das pessoas, a livre comunicação entre os seres humanos, o respeito pela dignidade das pessoas e dos povos e a prática constante da justiça e da fraternidade.
  
  
  483. Quando o uso da força militar é moralmente permissível?
  
  O uso da força militar é moralmente justificado quando as seguintes condições são atendidas simultaneamente: certeza de que o dano infligido é duradouro e grave; a ineficácia de qualquer alternativa pacífica; hipóteses bem fundamentadas de sucesso na ação defensiva e ausência de males ainda piores, dado o poder dos meios modernos de destruição.
  
  
  484. Em caso de ameaça de guerra, quem é responsável por determinar se as condições acima existem?
  
  Determinar se existem as condições para um uso moral da força militar cabe ao juízo prudente dos governantes, que também têm o direito de impor aos cidadãos a obrigação de defesa nacional, deixando de lado o direito pessoal de se opor à consciência e servir a humanidade. comunidade de outra forma.
  
  
  485. O que exige a lei moral em caso de guerra?
  
  A lei moral permanece sempre válida, mesmo em caso de guerra. Exige que os não-combatentes, soldados feridos e prisioneiros sejam tratados com humanidade. As ações deliberadamente contrárias ao direito das gentes, bem como às disposições que as ordenam, são crimes que a obediência cega não é suficiente para desculpar. Deve-se condenar a destruição maciça e o extermínio de um povo ou de uma minoria étnica, que são pecados gravíssimos; e há uma obrigação moral de se opor à vontade daqueles que os ordenam.
  
  
  486. O que é preciso fazer para evitar a guerra?
  
  Tudo o que for razoavelmente possível deve ser feito para evitar a guerra a todo custo, levando em conta os males e as injustiças que ela causa. Em particular, é necessário impedir a acumulação e o comércio de armas não devidamente reguladas pelos poderes legítimos; injustiças, especialmente econômicas e sociais; discriminação étnica ou religiosa; inveja, desconfiança, orgulho e espírito de vingança. O que quer que seja feito para eliminar essas ou outras desordens ajuda a construir a paz e evitar a guerra.
  
  LEITURA Apresento
  
  -vos alguns parágrafos da famosa encíclica do Papa João Paulo II “Evangelium Vitae” de 25 de maio de 1995, sobre o valor e a inviolabilidade da vida humana.
  “Devo esconder-me da tua presença” (Gn 4, 14):
  
  
  __________________________
   
  14. São Jerônimo foi um sacerdote e doutor da Igreja que, por sua sabedoria e santidade, tornou-se um dos Santos Padres da Igreja latina. Ele viveu no final do século IV e início do século V. Escreveu muitas cartas. Eu peguei esta frase da Carta 22. return
  15. Veja Deuteronômio 32, 39. voltar
  16. Aconselho-vos a rever os seguintes números do Catecismo da Igreja Católica, onde me inspirei para vos dizer tudo isto: 2274, 2275, 2292-2296. para retornar
  17. Não se deve desesperar com a salvação eterna daqueles que se mataram, diz-nos o Catecismo da Igreja Católica, números 2280-2283. para retornar
  18. Apresento a você o seguinte esquema desses meios artificiais, que não estão de acordo com o plano de Deus:
      a) Anticoncepcionais: camisinha, diafragma, espermicidas, coito interrompido, esponjas, pílulas anticoncepcionais…
      b) Abortivos: pílula do dia seguinte (interceptivos) , DIU, pílula RU-486, aborto (contragestantes).
      c) Esterilização: vasectomia e laqueadura. para retornar
  19. Observe de passagem como o problema da contracepção é exatamente simétrico com o problema da fertilização artificial. O objetivo é diferente, mas o procedimento é o mesmo e consiste em dissociar o amor da fertilidade. Na contracepção artificial (pílulas, preservativos, lavagens, etc…) o amor sexual é desejado sem fertilidade.
       

 P. Antonio Rivero