Como deve ser considerado o dinheiro, a riqueza?
O dinheiro não é bom nem mau, do ponto de vista moral. De fato, o dinheiro é uma realidade material que, criada por Deus, é boa em si mesma. É um meio de troca, cujo valor é convencionalmente determinado pela sociedade.
É somente em referência à pessoa que o dinheiro pode se tornar bom ou ruim. Isso depende de:
· Como a pessoa o adquire: honestamente, ou roubando ou trapaceando?
· Como se relaciona com ele. O dinheiro é um valor e tem grande relevância na vida humana, mas não deve se tornar o valor principal ou o único ou o maior do homem, que deve evitar de qualquer forma tornar-se escravo do dinheiro.
· Como você o usa.
Quando o uso do dinheiro é moral?
Quando a pessoa usa:
consciente de ser administrador, dando-lhe o devido peso e valor: os bens materiais são meios, não são o fim da vida do homem;
para o próprio bem, para o bem da família, fazer o bem ao próximo, atendendo a vários critérios, tais como: despesas obrigatórias para o indispensável, necessário; requisitos discricionários; a necessidade de poupar para as necessidades futuras (embora confiando na Providência divina); as necessidades dos outros, especialmente daqueles que são privados até do necessário e indispensável para viver…;
respeitando o “destino universal”: no sentido de que os bens deste mundo devem servir para que ninguém falte o necessário.
Quando o uso do dinheiro é imoral?
É imoral:
qualquer acumulação indevida de bens materiais;
qualquer apego a eles: “o apego ao dinheiro é de fato a raiz de todos os males” ( 1Tm 6,10). “Onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração” ( Mt 6,21);
a teoria que faz do lucro a regra exclusiva e o objetivo final da atividade econômica;
qualquer prática que reduza a pessoa a nada mais que um instrumento de lucro: tudo isso torna o homem servil, leva à idolatria do dinheiro e contribui para a difusão do ateísmo. “Não se pode servir a Deus e ao dinheiro” ( Mt 6,24).
Que mal o dinheiro pode causar?
Pode causar sérios danos:
Dentro da mesma pessoa, o dinheiro pode se tornar:
· uma forma que escraviza a pessoa, e isso acontece quando ela se torna um fim e dono, ao invés de meio e servo;
· um instrumento da vontade de poder que pode fazer alguém perder a cabeça;
· uma forma de privilegiar o ter, antes e mais do que o ser da pessoa;
· critério decisivo, ou mesmo exclusivo, para determinar o valor de si e do outro: um indivíduo vale tanto quanto tem;
· condição sine qua non para a realização da pessoa como pessoa;
· causa de contínua insatisfação, infelicidade, principalmente quando prevalece na pessoa a lógica da acumulação;
· uma razão para muitas restrições. A verdadeira liberdade se perde quando se está obcecado com a aquisição do dinheiro, sua posse, sua custódia, defesa e administração… tanto que se torna escravo. Se, em vez disso, for adquirido e usado honestamente, o dinheiro pode ser uma fonte de liberdade: dá rapidez e eficiência, permite o acesso às melhores coisas para si e para os outros….
No relacionamento com Deus, o dinheiro pode:
· tornar-se absoluto, que substitui o verdadeiro Deus: vive-se num verdadeiro e próprio culto ao dinheiro;
· levar à rejeição de Deus, ou viver como se Deus não existisse.
Em relação aos outros, o dinheiro pode:
· alargar o fosso entre ricos e pobres;
· empurrar para cometer injustiça, roubo, fraude;
· tornar-se símbolo de status , o que lhe faz ganhar reconhecimento e vantagens na sociedade;
levar à rejeição dos outros. A grande desgraça do dinheiro transformado em ídolo é o fato de nos separar dos outros. Quanto mais rico você é, mais corre o risco de não ver e não ouvir os outros. Os bens deste mundo, que deveriam ser sinal de comunicação, de comunhão, tornam-se assim um obstáculo, um muro entre nós e os outros, um muro feito de prestígio, de consumo diverso, de maiores possibilidades…;
· causa de divisões (mesmo dentro da mesma família) e inúmeros conflitos que perturbam a ordem social, nacional e internacional.
O que o décimo mandamento proíbe “não desejar os bens alheios”?
“O décimo mandamento proíbe a ganância e o desejo de apropriar-se de bens terrenos sem medida; Proíbe a ganância desenfreada, gerada pelo desejo excessivo de riquezas e do poder inerente a elas. Também proíbe o desejo de cometer injustiça, com a qual o próximo seria prejudicado em seus bens temporais.
A fórmula: “Não deseje” é como um aviso geral que nos leva a moderar o desejo e a ganância pelas coisas alheias. Há, de fato, em nós uma sede latente de avidez por tudo o que não nos pertence; sede nunca saciada, sobre a qual a Sagrada Escritura escreve: «O avarento nunca se fartará do seu dinheiro» ( Qo 5,9).
Este mandamento não é transgredido pelo desejo de obter coisas que pertencem ao próximo, desde que isso seja feito por meios justos. A catequese tradicional indica realisticamente quem deve lutar mais contra os desejos pecaminosos e quem, portanto, deve ser exortado a observar este mandamento com mais insistência. São, por exemplo, aqueles comerciantes e fornecedores de mercado que esperam a escassez de produtos e a fome para lucrar com o entesouramento e a especulação; aqueles médicos que anseiam por doenças; aqueles advogados e magistrados desejosos de causas e litígios…”. (CEC, 2536-2537).
Como um cristão deve se comportar em relação ao dinheiro?
O cristão, além de observar o que foi dito até agora sobre a aquisição honesta, uso moral e atitude correta em relação ao dinheiro, deve:
estar ciente de que dar dinheiro sem dar a si mesmo é uma mentira. Compartilhar significa dar seu tempo, seu poder, suas habilidades, as dádivas recebidas, na medida de seus meios;
leve em conta o que Jesus diz sobre o óbolo (duas moedas) doado ao templo pela viúva no Evangelho: “Em verdade vos digo: esta pobre viúva deu mais do que todos. Todos estes, de fato, deram como oferta o que sobrou: esta, em troca da sua pobreza, deu tudo o que tinha para viver” ( Lc 21,3-4);
pôr em prática um amor preferencial pelos pobres.
Por que e como amar os pobres?
O Catecismo da Igreja Católica responde assim a esta pergunta (2443-2449):
“Deus abençoa quem ajuda os pobres e desaprova quem não se interessa: “Dá a quem te pede e a quem te quer um empréstimo, não voltes as costas” ( Mt 5,42). dai gratuitamente” ( Mt 10,8 ) Jesus Cristo reconhecerá os seus eleitos precisamente pelo que fizeram pelos pobres.
amor pelos pobres
· inspira-se no Evangelho das bem-aventuranças, na pobreza de Jesus e na sua atenção aos pobres;
· É também uma das motivações do dever de trabalhar, fazer com que os necessitados participem dos bens;
· olha não só para a pobreza material, mas também para as muitas formas de pobreza cultural e religiosa;
· é inconciliável com o amor excessivo às riquezas ou com o seu uso egoísta: «E agora a ti, rico: chora e grita pelos infortúnios que te ameaçam! Suas riquezas apodreceram, suas vestes foram devoradas por traças; o vosso ouro e a vossa prata foram consumidos pela ferrugem, a vossa ferrugem levantar-se-á como testemunho contra vós e consumirá a vossa carne como fogo. Eles acumularam tesouros nos últimos dias!” ( Tg 5,1-6).
As obras de misericórdia são ações caritativas com as quais ajudamos nosso próximo em suas necessidades corporais e espirituais. Instruir, aconselhar, consolar, confortar são obras de misericórdia espiritual, assim como perdoar e perseverar com paciência. As obras de misericórdia corporais consistem em alimentar os famintos, abrigar os sem-teto, vestir os nus, visitar os doentes e prisioneiros e enterrar os mortos. Entre essas obras, a esmola aos pobres é um dos principais testemunhos da caridade fraterna. É também uma prática de justiça que agrada a Deus:
«Quem tiver duas túnicas, dê uma a quem não tem; e quem tem comida faça o mesmo” ( Lc 3,11). “Dê como esmola o que você tem dentro, e tudo será puro para você” ( Lc 11,41). “Se um irmão ou uma irmã estiver sem roupa ou privado do alimento diário e um de vocês lhe disser: Vá em paz, aqueça-se e sacie-se, mas você não lhe dá o que é necessário para o corpo, de que adianta ?” ( Jo 2,15-16).
“Toda vez que você fizer isso a um destes meus irmãos menores, você terá feito isso a mim” ( Mt 25:40). Portanto «quando servimos i poveri e malati, servimos Gesù. quando servimos os pobres, sirvamos a Jesus. Não devemos deixar que o próximo falhe, porque em nossos irmãos servimos a Jesus» (Santa Rosa de Lima).
O que Jesus Cristo pede quando diz: “Bem-aventurados os pobres de espírito” (Mt 5,3)?
“Jesus pede aos seus discípulos que o prefiram antes de tudo e de todos, e propõe que desistam de todos os seus bens por ele e pelo Evangelho. Pouco antes de sua Paixão, deu-lhes como exemplo a pobre viúva de Jerusalém, que, em sua miséria, dera tudo o que tinha para viver. O preceito do desapego das riquezas é obrigatório para entrar no Reino dos Céus.
Todos os fiéis devem esforçar-se por orientar corretamente os próprios afetos, para que não sejam impedidos de tender à caridade perfeita pelo uso das coisas deste mundo e de se apegar às riquezas, contrário ao espírito de pobreza evangélica.
As bem-aventuranças revelam uma ordem de felicidade e graça, beleza e paz. Jesus exalta a alegria dos pobres, aos quais pertence o Reino. A Palavra chama pobreza de espírito à humildade voluntária do espírito humano, e o Apóstolo nos dá como exemplo a pobreza de Deus quando diz: “Ele era rico, mas se fez pobre por nós” ( 2Cor 8,9).
O Senhor repreende os ricos porque eles encontram seu consolo na abundância de bens. Os orgulhosos buscam o poder terreno, enquanto os pobres de espírito buscam o Reino dos céus. O abandono na Providência do Pai Celestial nos liberta da preocupação com o amanhã. A confiança em Deus prepara a bem-aventurança dos pobres. Eles verão a Deus.” (CEC, 2544-2547).
Qual é a relação entre moral e economia?
Há uma distinção necessária entre os dois: a economia tem suas próprias leis na produção, distribuição e consumo de bens materiais e serviços.
Ao mesmo tempo, a economia não dispensa a moralidade, desde que a economia encontra no homem a sua razão de ser, está ao serviço de toda a pessoa e de todas as pessoas. Realizada segundo métodos próprios, a actividade económica deve ser exercida no âmbito da ordem moral, no respeito da justiça social, para que responda ao desígnio de Deus para o homem.
A Igreja emite um juízo moral, em matéria económica e social, quando tal é exigido pelos direitos fundamentais da pessoa ou pela salvação das almas. Esta procura inculcar as disposições justas na relação com os bens da terra e nas relações socioeconómicas.
Quais são as funções próprias da economia de acordo com a ética cristã?
Em relação à pessoa, a economia deve:
· promover a dignidade da pessoa humana e o bem de toda a humanidade;
· proteger a liberdade da pessoa no campo econômico, como valor fundamental e direito inalienável;
· favorecer a harmonização com os princípios morais entre a capacidade criativa profissional do indivíduo e da empresa.
Em relação à sociedade, a economia tem a função de:
· realizar seu próprio crescimento, mas não à custa de seres humanos, de povos e grupos sociais inteiros, condenados à indigência e à exclusão;
· favorecer uma disponibilidade e distribuição equitativa de bens e serviços com transparência e legalidade, desenvolvendo também um comércio mais equitativo e solidário;
· praticar a solidariedade dentro das famílias e da sociedade, e entre os estados;
· ter por súditos todos os homens e todos os povos, na medida em que todos são responsáveis por todos;
· Buscar o aumento progressivo da riqueza não só quantitativa, mas também qualitativamente, direcionando tal progresso para o desenvolvimento global e solidário do homem e da sociedade. A busca legítima de um lucro justo, os critérios de eficiência econômica harmonizam-se com a proteção da dignidade da pessoa. Há o dever de considerar o bem das pessoas e não apenas o aumento dos lucros. Estas são, em todo o caso, necessárias: permitem realizar investimentos que asseguram o futuro e garantem o emprego;
· procurar eliminar as desigualdades e desequilíbrios, que provocam situações de pobreza extremamente graves. No plano internacional, a desigualdade de recursos e meios econômicos é tamanha que causa um verdadeiro “abismo” entre as nações. De um lado estão aqueles que possuem e aumentam os meios de desenvolvimento e, do outro, aqueles que acumulam dívidas (cf. João Paulo II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis , 14);
· favorecer uma regulação racional do mercado e das iniciativas económicas, segundo uma justa hierarquia de valores e tendo em vista o bem comum. A sua regulação através da única lei do mercado não pode atuar com justiça social, pois são inúmeras as necessidades humanas que não têm acesso ao mercado.
O que está na base de todo crescimento econômico autêntico da sociedade?
Na base de todo o desenvolvimento autêntico e completo da sociedade humana está o crescimento no sentido de Deus e a autoconsciência.
Neste caso o desenvolvimento:
· multiplica os bens materiais e os põe ao serviço da pessoa e da sua liberdade;
· reduz a miséria e a exploração econômica;
· Aumenta o respeito pelas identidades culturais e a abertura à transcendência.
Qual é o papel do Estado em relação à economia, segundo a concepção cristã?
A responsabilidade do Estado é grande e ao mesmo tempo limitada e finalizada. “A atividade econômica, particularmente a de economia de mercado, não pode se desenvolver em um vácuo institucional, jurídico e político. Isso pressupõe, ao contrário, segurança quanto às garantias e liberdades individuais e de propriedade, bem como uma moeda estável e serviços públicos eficientes. A principal tarefa do Estado, portanto, é garantir tal segurança, para que quem trabalha possa usufruir dos frutos de seu trabalho e, portanto, sinta-se estimulado a realizá-lo com eficiência e honestidade. […] A tarefa do Estado é monitorar e orientar o exercício dos direitos humanos no setor econômico; Neste campo, no entanto, a responsabilidade primária não é do Estado,Centesimus annus , 48).
Como eles podem ajudar uns aos outros?
“As nações ricas têm uma séria responsabilidade moral para com aquelas que por si mesmas não podem assegurar os meios de seu próprio desenvolvimento ou foram impedidas por trágicas vicissitudes históricas. É um dever de solidariedade e caridade; e também de uma obrigação de justiça, se o bem-estar das nações ricas provém de recursos que não foram pagos de forma justa.
A ajuda direta constitui uma resposta adequada às necessidades imediatas e excecionais causadas, por exemplo, por catástrofes naturais, epidemias, etc. Mas isso não é suficiente para reparar os graves males que derivam de situações de miséria, nem para lidar com as necessidades de forma duradoura. Também é necessário reformar as instituições econômicas e financeiras internacionais para que possam promover relações equitativas com os países menos desenvolvidos. É necessário apoiar os esforços dos países pobres que buscam seu desenvolvimento e sua libertação. Esses princípios são aplicados de maneira muito particular no campo do trabalho agrícola. Os camponeses, especialmente no terceiro mundo, constituem a massa preponderante dos pobres” (CEC, 2439-2440).
o primeiro
Da Basílica de São Carlos e Santo Ambrósio
Monsenhor Raffaello Martinelli
