São Paulo expressou vigorosamente que nem todos estão em condições de receber a Comunhão: Examinai, portanto, cada um a si mesmo, e depois come do pão e bebe do cálice, porque quem come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe sua própria condenação (ICo 11: 28-29). Essas palavras destacam a seriedade do assunto, mas não fornecem um critério claro de quando alguém é digno e quando não é. Por isso, como tantos outros, esta questão também foi debatida.
Parece, porém, que os destinatários da carta – os coríntios – já tinham alguma ideia a respeito. Portanto, é importante ver as fontes conhecidas da vida da Igreja primitiva. No final do século I ou início do século II, foi escrita a chamada Didache (ou “Doutrina dos Doze Apóstolos”), na qual se fala muito da Eucaristia. Depois de apontar que o sacramento é apenas para os batizados, acrescente a seguinte frase: Quem é santo, concorde; quem for menos, faça penitência. Embora necessite de maior precisão, ainda é um critério válido, à luz do qual o que é estabelecido é compreendido.
Alguém poderia objetar, e com razão, mas quem pode dizer que ele é santo? Livre de todos os pecados, ninguém. É por isso que a abordagem da Comunhão deve ser penitencial, para nos purificar tanto quanto pudermos. O adequado é receber a comunhão quando já existe comunhão da alma com o Senhor .
Agora, existem diferentes situações, bem como diferentes tipos de pecados. O pecado mortal rompe completamente essa comunhão e, neste caso, a penitência exigida passa pela recepção do sacramento da Penitência como condição prévia.
Por esta razão, o Código de Direito Canônico estabelece que quem está ciente de estar em pecado grave não deve celebrar missa ou comungar no Corpo do Senhor sem antes ir à confissão sacramental (cân. 916) (as exceções referem-se a necessidades sem a possibilidade de recebê-lo, caso em que deve haver um ato de contrição perfeita e o propósito de confessar o mais cedo possível: isto é, em qualquer caso é recebido na graça de Deus, mesmo que não haja outra escolha senão adiar a confissão).
Um esclarecimento a esse respeito pode ser pertinente: não há penitência verdadeira ou confissão válida sem propósito de emenda; é lógico, caso contrário seria uma pantomima. Isso ajuda a entender por que as pessoas que estão e querem continuar em uma situação habitual de pecado não podem acessar a Comunhão.
O pecado venial permanece. Ninguém escapa de cometer um, e alegar estar livre de todo pecado venial é presunção. Na história da Igreja houve um puritanismo católico, chamado jansenismo (criado por um certo Cornelius Jansen), que nesse sentido restringia muito a comunhão. Foi rejeitado pela Igreja, mas fez sentir a sua influência, até que o Papa São Pio X apagou os seus vestígios há um século. Com razão: a penitência exigida não vai lá.
Nestes casos – quando se está na graça – a penitência é a interior, que está incluída na liturgia. O pecado venial não impede a Comunhão – pelo contrário, é o alimento interno que dá força para combatê-la -, mas, ao mesmo tempo, para participar com dignidade dos sagrados mistérios… comecemos por reconhecer os nossos pecados. Palavras familiares para os que assistem à missa, seguidas de um mais completo ato de contrição. Então, a preparação imediata nos lembra que vamos receber a Comunhão como hóspedes e que não somos dignos de recebê-la; de certa forma, são também palavras de contrição. É interessante notar que, na celebração da Comunhão fora da Santa Missa, a liturgia é muito mais curta, mas inclui essas duas partes penitenciais iguais.
Em resumo. Para receber a comunhão, é preciso estar na graça de Deus. Enquanto somos, nunca somos totalmente dignos de receber o Senhor. Isso não é um obstáculo à comunhão, mas a dignidade do sacramento exige que procuremos nos tornar o mais dignos possível.
