O que são imagens sagradas?
São representações (estátuas, pinturas em mosaico, esculturas…) de conteúdo religioso, que são feitas com diversos materiais e com diversos estilos. Em particular, estes representam Deus Pai, Jesus Cristo, o Espírito Santo, a Virgem e os Santos.
Para que servem as imagens sagradas?
Eles usam elementos que vêm deste mundo, em seus diferentes componentes: humano, animal, vegetal, material. Mas esses elementos estão ali pintados para indicar outra coisa: representam realidades que não pertencem a esse mundo visível. São reflexos, sinal do divino, do religioso, do espiritual, do sobrenatural.
Que tipo de passagem as imagens sagradas exigem?
Nelas, o homem é convidado a passar do visível ao invisível, do significante ao significado. É por isso que chamamos de simbólicas as imagens religiosas. São uma ponte entre o visível e o invisível, entre o fiel e o mistério.
Desde quando existem imagens sagradas?
A opção de representar os conteúdos da fé cristã com imagens vem de tempos remotos. Desde os primeiros séculos, as imagens sagradas foram feitas e usadas. Um testemunho antigo e autêntico neste sentido são as catacumbas, onde ainda hoje se podem admirar, por exemplo, várias figuras de Cristo e da Bem-Aventurada Virgem Maria. “Os artistas de todas as épocas ofereceram à contemplação e ao espanto dos fiéis os fatos marcantes do mistério da salvação, apresentando-os no esplendor da cor e na perfeição da beleza” (Card. Joseph Ratzinger, Introdução ao Compêndio ) .
Por que algumas religiões proíbem imagens?
O hebraísmo e o islamismo, por exemplo, proíbem a figuração de Deus, na medida em que querem demonstrar a total invisibilidade, a infinita diversidade e superioridade de Deus em relação às suas criaturas: Deus é totalmente Outro. A representação do sagrado em imagens constitui uma profanação para essas religiões.
O Antigo Testamento proíbe imagens?
– No Antigo Testamento, Deus havia ordenado: “Não farás ídolo nem imagem alguma do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra” (Ex . 20,2-4). Essa ordem divina implicava a proibição de qualquer representação de Deus feita pela mão do homem. Deuteronômio explica: “porque você não viu nenhuma figura, quando Deus falou no monte Oreb no fogo, você deve estar bem vigilante por sua vida, para que você não se corrompa e não faça a imagem esculpida de nenhum ídolo” ( Dt 4,15-16). Ele é o Deus absolutamente transcendental que se revelou a Israel. “Ele é tudo”, mas, ao mesmo tempo, está “acima de todas as suas obras” ( Sir 43,27-28). Ele é “o próprio autor de belezas (Sab 13,3).
– Ainda assim, desde o Antigo Testamento, Deus ordenou ou permitiu a confecção de imagens que conduzissem simbolicamente à salvação, obra do Verbo Encarnado: assim a serpente de cobre, a Arca da Aliança e os querubins” ( Catecismo , n . 2129-2130). “Então você fará uma arca (…), você a decorará com ouro puro (…). Farás dois querubins de ouro (…), farás um querubim numa ponta e outro na outra” Ex 25,10-22). Deus disse a Moisés: faça uma serpente e coloque-a em um poste; quando alguém for mordido, olhe para ele e viverá” ( Nm 21,7-8)
Quando na história do cristianismo as imagens foram proibidas?
- Quando existiam os iconoclastas, ou seja, aquele movimento religioso, desenvolvido em Bizâncio entre os séculos VIII e IX, que considerava idólatra o culto das imagens sagradas (Cristo, a Virgem, os Santos) e pregava a sua destruição. A veneração de imagens ( iconolatria) no Oriente deu vida a formas de fanatismo. A disputa tornou-se política quando o imperador bizantino Leão III Isauricus, abraçando fortemente o iconoclasmo (726), passou a perseguir rebeldes (adoradores de imagens), fechou mosteiros e igrejas (tomando suas terras e distribuindo-as a camponeses-soldados) e também tentou impor em Roma a destruição de imagens sagradas. Mas o segundo Concílio de Nicéia, em 787, decidiu a favor das imagens: “Explicamos com muita clareza e cuidado que, como a representação da cruz preciosa e vivificante, também são pintadas as imagens veneradas e sagradas que em mosaicos ou qualquer outro material adequado, deve ser exposto nas santas Igrejas de Deus, em objetos sagrados, em paramentos sagrados, nas paredes e nas mesas, nas casas e estradas; sejam estas as imagens de Deus e nosso Salvador Jesus Cristo, ou a da Imaculada Nossa Senhora, a santa Mãe de Deus, dos santos Anjos, de todos os santos e justos”. No Oriente, as imagens foram reintroduzidas a partir de 843, quando a Imperatriz Teodora nomeou o Método Patriarca de Constantinopla.
- Posteriormente, nas primeiras décadas de 1500, as imagens foram novamente proibidas, desta vez por Lutero. Mas o Concílio de Trento com um decreto de 1563 aprovou e justificou o culto de imagens e condenou aqueles que expressavam o contrário.
Sobre que fundamentos se baseiam as imagens religiosas?
As imagens religiosas têm vários fundamentos complementares:
– Fundamento antropológico: Como ser unido, ou seja, constituído de corpo e alma, o homem se expressa por meio de signos, gestos, símbolos. Ele percebe as mesmas realidades espirituais por meio de sinais e símbolos materiais. Dante no paraíso (Canto 4, versos 42-46) afirma que o intelecto não pode afirmar a verdadeira natureza de Deus sem os sentidos, ou a mente só pode afirmar a parte sensual que o intelecto pode então elaborar como ela é.
– Fundamento sociológico:
1. Como ser social, ansioso e necessitado de relacionar-se com os outros, o homem tem necessidade de comunicar com os outros, e fá-lo através da linguagem, dos gestos, das ações, das imagens.
2. Aliás, hoje vivemos num mundo particularmente atento às imagens, que têm um papel particularmente importante na vida da pessoa e da sociedade. Não é à toa que se fala da civilização da imagem para indicar a sociedade atual, e é por isso que, hoje mais do que nunca, na civilização da imagem, a imagem sagrada pode “exprimir muito mais da mesma palavra , a partir do momento em que seu dinamismo de comunicação e transmissão da mensagem evangélica é extremamente eficaz” (Card. Joseph Ratzinger Introdução ao Compêndio ).
– Fundamento teológico:
1. Existe uma estreita relação entre o mundo criado e Deus, seu criador.
O mundo, na visão cristã, foi efetivamente criado por Deus, que assim quis manifestar e comunicar a sua bondade, verdade e beleza. Portanto, Deus fala ao homem através da criação visível, que é um reflexo, ainda que limitado, da infinita perfeição de Deus.
2. O homem foi criado à imagem de Deus. O próprio homem é como Deus. E depois, para conhecer a Deus, o homem põe-se à sua disposição: conhecendo-se a si mesmo no seu ser imagem de Deus e no seu agir segundo essa imagem, conhece mais plenamente a Deus. E, ao mesmo tempo, também é verdade que, conhecendo a Deus no seu ser e nas suas obras, o homem conhece também a si mesmo.
3. Deus tornou-se visível em Jesus Cristo. Sendo o Filho Unigênito de Deus, intimamente unido a Deus Pai – “Eu e o Pai somos um” ( Jo 10,30), ele nos faz conhecer plena, perfeita e definitivamente a Deus Pai: “Quem me vê, vê o Pai ” ( Jo 14:9). Jesus Cristo é a imagem visível e perfeita do Deus invisível.
“Por um tempo, Deus, não tendo corpo nem figura, não podia de forma alguma ser representado por uma imagem. Mas agora que se fez ver na carne e viveu com os homens, posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus” (São João Damasceno, De sacris imaginibus oratio , 1, 16: PTS 17, 89 e 92).
Assim, a encarnação de Cristo justifica no cristianismo a realização, a posse, a veneração de imagens religiosas.
Jesus usou sinais e símbolos humanos para expressar o divino?
Jesus, além de ser ele mesmo Aquele que torna Deus presente e visível, muitas vezes usa em sua pregação e trabalho aqui na terra, há dois mil anos, as realidades vindas da criação para dar a conhecer, anunciar e comunicar os mistérios do reino de Deus . Pensa-se também apenas no significado simbólico de suas parábolas e de seus milagres. Cristo também usou elementos e sinais do mundo para instituir os sacramentos da Igreja.
A imagem humana é limitada em relação ao divino?
Certamente vale a pena lembrar que qualquer imagem material nunca pode expressar plenamente o mistério indizível de Deus: a realidade significada (religiosa e espiritual) sempre excede a imagem humana. Ainda algo desse mistério o elemento material o faz realmente intuir e perceber.
Os aspectos profanos, no momento em que se tornam veículo de transmissão de conteúdos religiosos, são acolhidos e representados em seus aspectos positivos; Mas ao mesmo tempo precisam ser purificadas e, sobretudo, enriquecidas e completadas. E isso acontece com o conteúdo cristão, que as imagens contêm e transmitem. Nesse sentido, assumem-se mitologias e fábulas populares.
Qual é o propósito das imagens religiosas?
Imagens religiosas:
- Facilitam o acesso, a compreensão e a transmissão de conteúdos a pessoas pertencentes a diferentes línguas, idades e culturas: são facilmente legíveis e, por isso, em termos de palavras e escrita, atingem o maior número de pessoas.
- Se você ver, entender, interpretar ou gostar com a luz especial que vem da fé cristã, então é possível captar a particular mensagem catequética que os artistas quiseram transmitir com as imagens religiosas.
Em que sentido as imagens têm um propósito catequético?
Porque existe uma estreita correlação entre a imagem e o símbolo, e entre o mundo visível e o mundo invisível, torna-se lógico e justificado anunciar o mistério de Deus através de imagens simbólicas. Assim, compreende-se o florescimento, ao longo dos séculos, da iconografia cristã, onde a intenção evangelizadora e catequética é acompanhada ou estreitamente entrelaçada com o aspecto pitoresco e estético. Através da imagem queremos transcrever a mensagem evangélica, que a sagrada escritura transmite através da palavra.
“Da tradição secular conciliar aprendemos que a imagem é também pregação evangélica” (Card. Joseph Ratzinger, Introdução ao Compêndio ). Ao contrário, a história nos ensina que os cristãos, para anunciar a mensagem evangélica e catequizar as pessoas, utilizaram de modo especial, muito antes dos catecismos escritos, a chamada Biblia pauperum, isto é, imagens, catecismos visíveis, catecismos feitos de imagens e iconográficos. representações (veja-se por exemplo as multiplicações e imagens estupendas feitas em basílicas e igrejas ao longo dos séculos).
Imagem e palavra iluminam-se assim. A arte sempre “fala”, pelo menos implicitamente, do divino, da infinita beleza de Deus, refletida no ícone por excelência: Cristo Senhor, imagem do Deus invisível.
As imagens sagradas, com sua beleza, são também um anúncio evangélico e expressam o esplendor da verdade católica, mostrando a suprema harmonia entre o bom e o belo, entre a via veritatis e a via pulchritudinis . Enquanto dão testemunho da secular e fecunda tradição da arte cristã, todos pedem, crentes e não, que descubram e contemplem o encanto insaciável do mistério da Redenção, dando sempre novo impulso ao vivo processo de sua inculturação no tempo”. (Papa Bento XVI, Discurso de apresentação do Compêndio à Igreja e ao mundo , 28/06/2005).
As imagens são também um convite à oração?
Certamente. A arte e a iconografia cristãs, além de serem instrumentos a serviço da evangelização e da catequese, sempre foram e ainda são um convite à oração: “A beleza e o colorido das imagens são um estímulo para a minha oração. É uma festa para os meus olhos, assim como a visão do sino abre o meu coração para dar glória a Deus” (São João Damasceno, De sacris imaginibus oratio 1, 47). A contemplação das imagens sagradas, juntamente com a escuta da Palavra de Deus, ajuda a imprimir na memória do coração o mistério percebido, pedindo para transformá-lo em oração e testemunhá-lo naquela novidade de vida, que vem da fé cristã e tem seu centro em Cristo.
Que relação têm as imagens religiosas com Cristo?
Na iconografia cristã, todas as imagens têm como finalidade principal anunciar a pessoa, a mensagem e a obra de Cristo, sendo ele o perfeito Revelador de Deus Pai e o único e permanente Salvador do homem e do mundo. “A imagem de Cristo é o ícone por excelência. Os outros, que representam a Senhora e os Santos, significam Cristo, que neles é glorificado” ( Compêndio , n. 240), e, anunciando Cristo, ajudam a dar à luz e a fazer crescer a fé e o amor por Ele. Venerar os Santos significa reconhecer que Deus é a fonte, o centro e o cume da sua santidade: os santos acolheram, com a ajuda do Espírito Santo, a santidade de Deus na fé e a esta divina santidade responderam com docilidade com uma vida santa, seguindo e imitando Cristo, imagem por excelência do Deus invisível.
Por isso, quando entramos na Igreja, é necessário olhar antes de tudo para o sacrário, onde, acesa a lâmpada eucarística, Cristo-Eucaristia está presente de modo verdadeiro, real, substancial: Corpo, Sangue, Alma e Divindade. O dom da nossa saudação e da nossa oração dirige-se, portanto, antes de tudo a Ele, muito antes das imagens dos santos, imagens feitas de matéria.
Que tipo de culto é dado à imagem?
Não de adoração (reservada apenas a Deus), mas de veneração.
No Código de Direito Canônico, o recibo diz: “Para promover a santificação do povo de Deus, a Igreja confia à veneração especial dos fiéis a Bem-aventurada sempre Virgem Maria, mãe de Deus, a quem Cristo constituiu Mãe de todos os homens, e promove também o verdadeiro e autêntico culto dos santos, para que os fiéis sejam edificados pelo seu exemplo e sustentados pela sua intercessão (…) mantenha-se o costume de expor nas igrejas imagens sagradas para a veneração dos santos. fiel; ainda vêm expostos de forma moderada e com ordem adequada, para não suscitar o deslumbramento do povo cristão e não dar aquela devoção menos reta” (n. 1186-1188).
Quem adoramos na imagem?
O cristão venera:
· Não a imagem em si, que é simplesmente um objeto material (uma estátua, uma imagem, um símbolo, um amuleto): Se o objeto fosse venerado, cairia na idolatria.
· Mas quem as imagens devem representar, as “pessoas” que as imagens reproduzem são: Jesus Cristo, a Senhora e os Santos.
De fato, “a honra dada a uma imagem pertence àquele que ela representa” e “quem venera a imagem venera a realidade daquele que ela representa” (San Basilio Magno, Liber de Spiritu Sancto, 18, 45: SC 17bis, 406) . . A honra atribuída às imagens sagradas é uma “veneração respeitosa”, não uma adoração que convém apenas a Deus: “Os atos de culto não se dirigem às imagens consideradas em si mesmas, mas na medida em que servem e representam Deus encarnado. Ora, a devoção que se dirige à imagem enquanto imagem, não se detém nela, se não tende para a realidade que ela representa» (Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 81, a. 3 , anúncio 3).
Entre as imagens, qual é a mais importante?
É a imagem do crucifixo. Na verdade, a cruz é:
– Instrumento da paixão de Cristo e de sua glorificação, como ele mesmo disse em eminência de sua paixão: “Agora foi glorificado o filho do homem, e também Deus foi glorificado nele, e muito em breve o glorificará” ( Jo 13, 12).
– Sinal:
· da salvação da humanidade, e também da esperança da salvação em Cristo;
· da típica dimensão original do cristão;
· dos valores cristãos que caracterizam certas sociedades e culturas;
· do filho do homem” ( Mt 24, 30) que aparecerá no céu no fim dos tempos;
· da vitória final e suprema do bem sobre o mal (cf. Gal 6, 14).
– Chamada ao sofrimento que leva ao seguimento de Cristo: “Quem quiser vir após mim, tome a sua cruz e siga-me” ( Mt 16, 24).
Em que sentido as imagens religiosas antecipam “Novos Céus” e “Nova Terra”?
As imagens religiosas, com a sua beleza e esplendor, oferecem-nos uma antecipação da realidade futura: apresentam-nos algo que prefigura aquela transfiguração que, no fim dos tempos, o mundo inteiro um dia receberá de Deus. Com efeito, «depois do juízo final, o próprio universo, livre da escravidão da corrupção, participará para a glória de Cristo na inauguração de “novos céus” e de uma “nova terra” (2 Pd 3, 13 ) . Assim se alcançará a plenitude do Reino de Deus, ou seja, a realização definitiva do desígnio salvífico de Deus de “recapitular em Cristo todas as coisas, as do céu e as da terra” (Ef 1, 10 ) . Deus será então “tudo em todos” (1 Cor 15, 28), na vida eterna” ( Compêndio, não. 216).
o primogênito
da Basílica de San Carlos e San Ambrosio
Monsenhor Raffaello Martinelli