Comportamento

O mundo dos jovens: quem são eles? Que procuram?

Introdução

Pediram-me para delinear a juventude de hoje do ponto de vista sociológico e psicológico, enfatizando como os jovens podem ser influenciados por movimentos ideológicos e como eles entram em contato com a Igreja. Esta é uma tarefa vasta e ambiciosa que tentarei respeitar respondendo sinteticamente.

Falarei de jovens a partir de minha experiência psicanalítica e psiquiátrica no mundo ocidental. Você deve ter muito cuidado ao falar sobre os jovens para não cair em generalizações: portanto, com base em suas origens culturais, peço que confirme ou complemente o que vou dizer. Traços comuns ainda podem ser vistos na psicologia e na sociologia dos jovens em todo o mundo. O peso do modelo econômico do liberalismo, da globalização, das mudanças do casal e da família, das representações da sexualidade, do impacto da música, da televisão, do cinema e da Internet influenciam e unificam consideravelmente a mentalidade dos jovens de quase todos os países.

Os jovens manifestam uma variedade de fragilidades, embora permaneçam abertos, disponíveis e generosos. As ideologias não pesam mais sobre eles como nas gerações anteriores. Aspiram a relações autênticas e procuram a verdade, mas não a encontram na realidade, esperam encontrá-la dentro de si. Tal atitude os predispõe a se retrair em suas próprias sensações e individualismo, colocando à sua disposição o vínculo social e o senso de interesse geral. Embora o contexto social não os ajude a desenvolver sua verdadeira dimensão espiritual, eles estão dispostos a se comprometer com algumas causas maiores que as suas.

1. Quem são eles?

Os jovens que aqui nos interessam são os que se encontram entre os 18 e os 30 anos, ou seja, estão na fase pós-adolescente e pretendem tornar-se psicologicamente autônomos procurando afirmar-se. Para ser mais preciso, cada um deles precisa ser capaz de ser ele mesmo e abrir mão de sua educação e pressões sociais. Os jovens em causa podem estar bastante envolvidos no campo do estudo ou numa atividade profissional, enquanto alguns se encontram em situações profissionais ou pessoais bastante precárias: desemprego, instabilidade psicológica, comportamentos desintegrados e inúmeros problemas de vida. Muitas vezes expressam o desejo de ter fé em si mesmos, querem se livrar das dúvidas sobre a existência e dos medos ligados à ideia de um compromisso afetivo. Por vezes pedem ajuda aos pais, apesar de sentirem algum desconforto no trato com eles. A maioria continua morando com os pais[1], enquanto outros, apesar de morarem sozinhos, ainda são dependentes. Frequentemente precisam de apoio quando se deparam com a realidade, para poderem aceitar-se, aceitar a vida e começar a agir[2] na realidade.

Eles também estão em busca de razões de vida para construir sua existência: a maioria está longe das preocupações religiosas e muitas vezes admite não ter sido sensibilizada ou educada neste campo. Esses jovens ainda se impressionam com o fenômeno sectário, terrorismo e guerra, que lhes dá uma visão perturbadora e conflitante da religião, em particular do Islã. A religião os atrai e ao mesmo tempo os incomoda, principalmente quando é apresentada como fonte de conflitos no mundo, o que é uma interpretação equivocada, pois os conflitos em questão são de origem política e econômica. Devemos sempre aprender a conviver uns com os outros. Por fim, seu conhecimento da fé cristã e da Igreja está vinculado a um clichê e à reconstrução intelectual que circulam nas representações sociais,

Numa sociedade que, por várias razões, cultiva a dúvida e o cinismo, o medo e a impotência, a imaturidade e o infantilismo, os jovens tendem a apegar-se a modalidades de gratificação primária e têm dificuldade em amadurecer, compreendendo por maturidade a personalidade que completou a organização das bases funções da vida psíquica e, portanto, é capaz de diferenciar a própria vida interior do mundo externo. Muitos jovens, que ainda permanecem numa psicologia de fusão, têm dificuldade em fazer essa diferenciação; o que eles sentem e imaginam é muitas vezes substituído pelos fatos e pela realidade do mundo externo. Esse fenômeno é amplificado e alimentado pela psicologia da mídia, que hoje inerva as mentes e o universo virtual, criado pelos videogames e pela Internet.

Tudo isso os predispõe a viver no imaginário e no mundo virtual, sem contato com a realidade que não aprenderam a conhecer e que os ilude e deprime. Têm uma vida lúdica, com necessidade de festejar, principalmente aos fins de semana, sem saber bem porquê; mas assim procuram ambientes totalizantes e sensações que lhes dão a impressão de que existem. Resta verificar se essas experiências criam ou não relacionamentos verdadeiros e contribuem para o enriquecimento afetivo e intelectual de sua personalidade. Finalmente, eles são ambivalentes porque querem encontrar uma maneira tanto de entrar na realidade quanto de escapar dela. com a necessidade de fazer farra, principalmente nos finais de semana, sem saber bem o porquê; mas assim procuram ambientes totalizantes e sensações que lhes dão a impressão de que existem.

Resta verificar se essas experiências criam ou não relacionamentos verdadeiros e contribuem para o enriquecimento afetivo e intelectual de sua personalidade. Finalmente, eles são ambivalentes porque querem encontrar uma maneira tanto de entrar na realidade quanto de escapar dela. com a necessidade de fazer farra, principalmente nos finais de semana, sem saber bem o porquê; mas assim procuram ambientes totalizantes e sensações que lhes dão a impressão de que existem. Resta verificar se essas experiências criam ou não relacionamentos verdadeiros e contribuem para o enriquecimento afetivo e intelectual de sua personalidade. Finalmente, eles são ambivalentes porque querem encontrar uma maneira tanto de entrar na realidade quanto de escapar dela.

Os jovens de hoje são como as gerações anteriores: capazes de serem generosos, solidários e comprometidos com as causas que os mobilizam, mas têm menos referências sociais e sentido de pertença do que os seus antecessores. São individualistas, querem fazer suas próprias escolhas sem levar em conta o conjunto de valores, ideias ou leis comuns. Eles pegam seus pontos de referência em qualquer lugar e depois os vivenciam em seu modo de vida. Tendem facilmente ao igualitarismo e à tolerância, imbuídos da moda e das mensagens impostas pelos modos mediáticos, que aliás servem de norma em que se baseiam. Correm o risco de cair no conformismo da moda, como esponjas que se deixam encharcar, em vez de construírem sua liberdade a partir das razões de viver e amar,

Sua vida afetiva é marcada por muitas dúvidas, a começar pelas de identidade, sexo, família. Às vezes, eles experimentam uma grande confusão em relação aos sentimentos e não conseguem distinguir entre uma atração de nível de amizade e uma tendência homossexual. A coeducação, em que vivem desde a infância, pode complicar a relação entre homens e mulheres na pós-adolescência. Por fim, o aumento considerável dos divórcios não favorece a fé no outro nem no futuro.

Essas personalidades são fruto de uma educação, de uma escolarização e, às vezes, de um catecismo que não forma suficientemente a inteligência. Acostumaram-se a viver constantemente no nível afetivo e sensorial, em detrimento da razão em termos de conhecimento, memória e reflexão. Eles ficam perto de todos os tipos de sensações, como as que experimentaram com a droga. Em vez de dizer: “Penso, logo existo”, afirmam com seu comportamento: “Provo as sensações, logo estou tranquilo”.

Quando encontram adultos que realmente são adultos, que estão na posição certa e que são capazes de lhes transmitir os valores da vida, como sabe fazer o Papa João Paulo II, escutam o que lhes é transmitido sobre o experiência cristã, esperando poder, por sua vez, inspirar-se nela.

2. Um contexto social que favorece a dependência psicológica

Encontramo-nos num ambiente verdadeiramente paradoxal que afeta quase todas as áreas culturais: por um lado querem tornar as crianças autónomas o mais cedo possível, desde o berço e a creche, e por outro Por outro lado, vemos adolescentes, e especialmente pós-adolescentes, que se esforçam para realizar as operações psíquicas de separação, embora queiram fazê-lo com palavras. Para se livrar dessa dificuldade, eles buscam apoios psicológicos, sociais e espirituais para se apoiar.

2.1 Uma sociedade que favorece o infantilismo

A educação contemporânea produz sujeitos muito apegados às pessoas e às coisas, portanto, mesmo que neguem, produzem seres dependentes. Durante a infância seus desejos e expectativas foram estimulados de tal forma em detrimento da realidade externa e das exigências objetivas que acabam acreditando que tudo é maleável apenas de acordo com seus próprios interesses subjetivos. Mais tarde, no início da adolescência, na falta de recursos suficientes e de um apoio interno, procuram desenvolver vínculos de dependência na relação com o grupo ou com o casal. Se inventei a expressão “casal-bebê”[3] <#_ftn3> , o fiz justamente para designar sua economia afetiva, que nem sempre distingue entre sexualidade infantil e sexualidade relativa ao objeto. Na verdade, vão do apego aos pais ao apego sentimental,

Precisamente preocupada com a qualidade da relação com a criança, a educação tem-se centrado demasiado no bem-estar afetivo, por vezes em detrimento da realidade, dos conhecimentos, dos códigos culturais e dos valores morais, sem ajudar os jovens a construírem-se internamente. Consequentemente, tendem mais a uma expansão narcísica do que a um verdadeiro e autêntico desenvolvimento pessoal, que muitas vezes cria personalidades moldáveis e simpáticas, mas muitas vezes também superficiais e até insignificantes, que nem sempre têm noção dos limites e da realidade. Podem ser atrevidos, por vezes demasiado familiares, confundindo o códice pessoal com o social, esquecendo-se do sentido da hierarquia, da autoridade, do sagrado e das formas e regras do “como falar”.

Os adultos que tudo fizeram para que nada lhes faltasse, induzem os jovens a acreditar que devem satisfazer cada um dos seus desejos, confundindo-os com uma necessidade; os desejos, por outro lado, não estão destinados a serem realizados, pois são apenas uma fonte de inspiração. Não tendo feito a experiência da falta, da qual nascem os desejos, os jovens são indecisos e incertos e por isso têm dificuldade em se diferenciar e se destacar dos objetos primários para viver a própria vida. Crescer implica separar-se psicologicamente, abandonar a infância e a adolescência; mas para muitos tal separação é difícil porque os espaços psíquicos entre pais e filhos são confusos.

Significativa é a experiência de Laurent, 28 anos, casado e pai de um filho:

“Sou classificado como adulto, mas não me reconheço como tal, e o mundo dos adultos não me interessa. : internamente me vejo criança ou adolescente, com angústias terríveis, mas por fora já sou adulto e no trabalho me consideram como tal. Na sociedade nada nos ajuda a nos tornarmos adultos.”

Também é verdade que, ao engrandecer a infância e a adolescência, a sociedade deixa claro que não quer crescer e existir como adulto, por isso é difícil libertar-se dos modos de gratificação infantil para acessar satisfações superiores.

2.2 Maior expectativa de vida

A extensão da vida sugere que o indivíduo tem todo o tempo para se preparar para uma vida comprometida. Assim, hoje mais do que no passado, a expectativa de vida cria as condições objetivas para poder permanecer jovem, entendendo a juventude como o período de indecisão, senão de indistinção, entre si, os outros e a realidade, ou mesmo de indiferenciação sexual, com a ilusão que a maioria das possibilidades permanecerá sempre em aberto.

Essa concepção vaga da existência, típica da adolescência, é muito preocupante quando continua nos pós-adolescentes, tão incertos sobre suas motivações por não terem fé em si mesmos. Alguns sofrem com esse estado de coisas, temendo até uma certa despersonalização no trato com os outros. Muitos adiam prazos e vivem provisoriamente, sem saber se poderão continuar com o que começaram nas diversas esferas da existência. Outros ainda vivenciam a juventude como um fim em si e como um estado duradouro.

Com efeito, hoje existem jovens engajados em processos de amadurecimento que exigem um longo tempo e se caracterizam por uma condição de moratória, ou seja, por uma suspensão de prazos e obrigações ligadas à transição para a maioridade. Quem não está particularmente interessado em tornar-se adulto[4] não vive a juventude como uma fase preparatória para a entrada na vida adulta, mas como um tempo que vale por si só.

No passado, ao contrário, o período da juventude era vivido em função da vida sucessiva e de uma existência autônoma: a juventude era, portanto, uma etapa preparatória. Nos nossos dias, uma juventude tão prolongada provoca uma certa indeterminação na escolha do tipo de vida. Alguns preferem adiar os prazos definitivos e assim retardar a entrada na maioridade ou a assunção de compromissos definitivos. Ao não se questionarem sobre seus problemas de autonomia, não se sentem obrigados a fazer escolhas fundamentais. Por outro lado, em vários setores da vida há uma forte tendência à experimentação: assim, os jovens podem deixar a família, mas a ela voltam após um fracasso ou uma dificuldade.

A principal diferença em relação à maioria das gerações anteriores (que fizeram uma escolha precisa com uma prioridade precisa) consiste na propensão a viver diferentes aspectos da vida ao mesmo tempo, aspectos que às vezes são contraditórios, sem priorizar suas próprias necessidades e valores . Alguns jovens hoje estão muito dependentes da necessidade de ter experiências porque, Por falta de transmissão de valores, pensam que nada se sabe sobre esta vida e que tudo ainda tem que ser descoberto e “inventado”. Por isso, muitas vezes apresentam uma identidade vaga e flexível face à multiplicidade de solicitações contemporâneas, sejam elas regressivas ou, pelo contrário, enriquecedoras.

2.3 Uma infância abreviada por uma adolescência mais longa

Um dos maiores paradoxos da nossa sociedade ocidental é fazer com que as crianças cresçam muito rapidamente, enquanto as encoraja a permanecerem adolescentes o máximo possível![5]

As crianças são encorajadas a ter comportamentos adolescentes quando não o fazem. ainda têm as habilidades psicológicas para assumi-los. Desta forma, desenvolvem uma precocidade que não é fonte de amadurecimento, omitindo as tarefas psicológicas típicas da infância, o que pode prejudicar a sua autonomia futura, como demonstra a multiplicação de estados depressivos em muitos jovens.

Os mesmos pós-adolescentes lamentam a falta de amparo interno e social, principalmente aqueles que, após longos estudos, embarcam para empresas com o diploma recém-conquistado e de repente devem assumir responsabilidades. Em alguns jovens, entre os 26 e os 35 anos, detecta-se uma série de depressões existenciais, porque não possuem imagens orientadoras da vida adulta que os ajudem a harmonizar sua existência com a realidade.

O tempo da juventude sempre se caracterizou por uma certa imaturidade: isso certamente não é novidade. Em certo momento, essa imaturidade foi compensada pela sociedade, que ficou mais ao lado dos adultos, estimulando-os assim a crescer e alcançar a realidade da vida. Hoje, ao contrário, a sociedade não só oferece menos apoio, deixando cada um à sua própria sorte, como até os faz acreditar que é possível permanecer nas primeiras etapas da vida sem ter que elaborá-las ou viver muito. logo um certo número de experiências. É preciso dizer ao adolescente, que assume comportamentos precoces, que não tem idade para tal, colocando-o assim numa perspectiva histórica de evolução e amadurecimento. É assim que se adquire a maturidade temporal.

3. As tarefas psíquicas a desenvolver

Há alguns anos observamos atrasos na formação da personalidade juvenil. A maioria dos adolescentes[6] vive muito bem o processo da puberdade e da adolescência propriamente dita, sem grandes dificuldades, salvo raras exceções. Ao contrário, a situação dos pós-adolescentes entre 22 e 30 anos costuma ser mais delicada, subjetivamente conflituosa e atormentada por embates psíquicos que antes se apresentavam e eram enfrentados na adolescência (18-22 anos). Ao confronto entre a representação de si e a vida junta-se agora um conflito interno.

3.1 Fé em si mesmo

A necessidade de se conhecer e de ter confiança em si mesmo é uma aspiração típica desta fase da vida. Mas sob o peso de questões não resolvidas e falhas, o senso de identidade pode mais uma vez ser questionado. De repente, o sujeito se sente mais fragilizado, pois não consegue mais garantir sua própria continuidade, como no passado. É por isso que ele tenta ser ele mesmo e se torna muito sensível a tudo o que não é autêntico nele.

O desenvolvimento psicológico da pós-adolescência decorre essencialmente na articulação da vida psíquica com o meio envolvente, que pode suscitar e reativar ansiedades e inibições ligadas, por exemplo, a um sentimento de impotência que se traduz no medo de não poder ao acesso à realidade e, portanto, na autoagressão ou na agressão das figuras parentais estendidas ao mundo dos adultos. Isso pode até favorecer uma atitude anti-institucional ou anti-social, mas também pode colocar o problema da capacidade de autovalorização (ligada à auto-estima ou auto-desprezo) e a necessidade de ser reconhecido pelos pais, sobretudo pelos pai. O sujeito pode ser ainda mais egocêntrico ao evitar a realidade externa, que às vezes é mal ou mal internalizada: o teste de realidade é assustador. Mas quando se depara com os limites da realidade, corre o risco de perder o próprio equilíbrio e ceder a pensamentos depressivos, incapaz de se identificar com os objetos que despertam seu interesse ou seu amor. Um desses limites é o do tempo.

A catequese pode ajudar os jovens a aprender e amar a vida, à imagem de Cristo, que se encarnou no mundo, revelando-nos que somos chamados por Deus à vida e ao amor.

3.2 A relação com o tempo

O pós-adolescente muitas vezes está envolvido em uma tarefa psíquica que lhe permitirá acessar uma maturidade temporária, que, no entanto, entre os 24 e os 30 anos também apresentará uma dificuldade. Por vezes, em vez de combinar a sua existência associando o passado, o presente e o futuro, alguns jovens vivem-no num hoje ilimitado, passando de um momento para o outro, de um acontecimento para outro, de situações e decisões tomadas no último minuto para o momento seguinte em que eles se perguntam sobre a coerência entre todas as coisas que vivem, a menos que não inventem outras divisões que não os ajudem a fazer a síntese em si mesmos.

A imaturidade temporária nem sempre permite projetar o futuro, futuro que pode angustiar os pós-adolescentes não pela incerteza social e econômica, mas porque, psicologicamente falando, eles não sabem antecipar ou avaliar os projetos ou as consequências das circunstâncias e de suas ações, porque vivem apenas no presente. Quando ainda não atingiram a maturidade temporal, alguns pós-adolescentes acham difícil desenvolver uma consciência histórica. Eles não sabem inserir sua existência no tempo – ou têm medo de fazê-lo – e por isso são incapazes de ter um senso de compromisso em muitos campos. Vivem mais facilmente na contingência e intensidade de uma situação particular do que na constância e continuidade de uma vida que se elabora ao longo do tempo. O cotidiano aparece como a espera de um momento excepcional,

A aprendizagem do sentido do compromisso começa com o desenvolvimento da solidariedade e dos projetos na comunidade cristã a serviço dos outros. Tal aprendizagem do compromisso, entendida como entrada na história, pode ser estimulada pela descoberta e reflexão sobre a história da salvação em Jesus Cristo.

3.3 Ocupar o seu espaço interior

Muitos jovens têm dificuldade em preencher a sua vida psicológica e o seu espaço interior. Podem até sentir-se incomodados em experimentar dentro de si várias sensações que não conseguem identificar ou, pelo contrário, procurá-las fora das relações e atividades humanas.

Cada vez mais nos deparamos com personalidades impulsivas, muito ocupadas fazendo coisas, mas mal sabendo, no melhor dos casos, como a ação deve ser tomada e relacionada à reflexão. Como não possuem recursos internos e culturais, nem sabem como fazer sua mente funcionar, muitas vezes lamentam a falta de concentração e a dificuldade de um trabalho intelectual contínuo e de longo prazo, demonstrando assim a pobreza de sua interioridade e as mudanças inter -psíquico; a reflexão os preocupa. Precisam educar a própria vontade, que ameaça ser inconstante e frágil.

Colocá-los diante de perguntas ou enfrentar alguns problemas que eles têm que enfrentar os deixa desesperados, como o uso da droga com a qual eles querem se animar, se controlar ou tirar o melhor de si. Preferem refugiar-se na ação e usar a ação repetitiva, não para obter prazer, mas para liberar a tensão interna, começar do zero, para não experimentar mais tensão dentro de si. Dessa forma, eles não apenas descartam o que acontece dentro deles, mas também sua própria atividade interna.

Nos pós-adolescentes, muitas vezes nota-se a falta de objetos de identificação confiáveis e válidos, o que os ajuda a desenvolver um material psíquico com o qual construir sua interioridade. Aqui nos encontramos com o problema da transmissão no mundo contemporâneo: transmissão cultural, moral e religiosa. A falta de interioridade favorece as psicologias ansiogênicas, mais prontas para responder aos estados primários da pulsão do que para a formação interior[7]. Mas a grande maioria busca na própria existência um pretexto para alimentar-se intelectualmente; fá-lo mais a partir do que percebe subjetivamente do que inspirando-se nas grandes tradições religiosas ou morais, das quais permanece relativamente distante.

Possuem um modo de pensar narcísico, em que cada um deve ser autossuficiente e dirigir tudo de volta para si, segundo a moda atual do “tudo psicológico”, que quer fazer crer que é possível fazer-se, inspirado mais nas próprias emoções e sensações do que nos princípios da razão, numa palavra inteligível como a da fé cristã e dos valores da vida. A menor dificuldade existencial é rotulada com termos psicopatológicos que devem ser tratados com psicoterapia: é um erro de perspectiva que se infiltra no acompanhamento psicoespiritual ou nos ritos de cura.

De fato, é uma aberração querer encarar os dois discursos, o psicológico e o religioso, do ponto de vista da psicoterapia. Também o tema da “resiliência” [8] é a nova ilusão das personalidades narcísicas. Por outro lado, é uma noção confusa que procura levar em conta o fato de que alguns indivíduos se saem melhor do que outros, enquanto o cristianismo, por muito tempo, demonstrou que a pessoa não se reduz ao seu próprio determinismo. Num mundo desprovido de recursos morais e religiosos, a “resiliência” logo será superada, pois, para se propagar, necessita de um dinamismo interno que não pode ser constituído e nutrido senão pela contribuição do mundo externo. O sujeito não pode organizar sua própria vida interior face a face consigo mesmo, mas apenas em interação com uma dimensão objetiva. enquanto o cristianismo, por muito tempo, mostrou que a pessoa não se reduz ao seu próprio determinismo.

Num mundo desprovido de recursos morais e religiosos, a “resiliência” logo será superada, pois, para se propagar, necessita de um dinamismo interno que não pode ser constituído e nutrido senão pela contribuição do mundo externo. O sujeito não pode organizar sua própria vida interior face a face consigo mesmo, mas apenas em interação com uma dimensão objetiva. enquanto o cristianismo, por muito tempo, mostrou que a pessoa não se reduz ao seu próprio determinismo. Num mundo desprovido de recursos morais e religiosos, a “resiliência” logo será superada, pois, para se propagar, necessita de um dinamismo interno que não pode ser constituído e nutrido senão pela contribuição do mundo externo. O sujeito não pode organizar sua própria vida interior face a face consigo mesmo, mas apenas em interação com uma dimensão objetiva.

Assim, a catequese e o ensino religioso correm o risco de adotar o subjetivismo vigente, sobretudo agora que se afirma que não há “revelação objetiva” da palavra de Deus, mas que ela só pode se manifestar na fé vivida subjetivamente. Neste contexto, Jesus não é outro senão um dos muitos “profetas” ou “sábios”, completamente afastado do seu papel de mediador entre o Pai e os homens, como Filho de Deus. Influenciados por uma visão imanente e subjetiva de Deus, tão próxima à de uma divindade pagã, os jovens se engajam na catequese escolar e universitária, no diálogo inter-religioso (confundido com uma espécie de ecumenismo) sem se estruturar na fé cristã; misturam as ideias das diferentes confissões, como se fosse a mesma representação de Deus. Não tendo interiorizado a inteligência da fé no Deus trino, constroem um discurso religioso segundo o modelo dos mecanismos da relação de fusão, entregando-se à tolerância, à confusão dos espaços, ao igualitarismo para não diferenciar, e também a uma forma de se expressar de forma sensorial. Mas as diferentes ideias sobre a representação de Deus, segundo as várias confissões religiosas, não dão o mesmo significado de homem, de vida social e de fé.

A maior parte da sociedade ocidental não quis realizar a transmissão a ponto de questionar os fundamentos sobre os quais ela se desenvolveu. A dimensão cristã tem sido muitas vezes excluída, enquanto – pelo contrário – contribui para a construção do vínculo social e para a constituição da vida interior dos indivíduos. A crise da interioridade contemporânea começa justamente pela falta de iniciação para depois se perder no individualismo e no subjetivismo psicológico.

A psicologização ideológica da sociedade é desestruturante porque os indivíduos não fazem outra coisa senão contar coisas uns aos outros e analisar-se a ponto de desmaiar. A reflexão subjetiva, que em certos casos pode ser necessária, nunca é exclusiva: é necessário poder construir a própria existência tendo em conta também uma outra dimensão que não a própria, dimensão que por sua vez revela e dinamiza o indivíduo, dimensão social, cultural, moral e religiosa. É preciso ser capaz de conceber a própria vida no contexto de todas essas realidades, sem fechar-se nas propostas psicológicas tão em voga hoje.

A catequese, a educação para o sentido da oração e da vida litúrgica e sacramental podem fazer muito para ajudar os jovens a apropriarem-se da sua interioridade, do seu espaço psíquico e físico. Os ritos, insígnias e símbolos cristãos podem participar nesta construção interior e é precisamente por isso que são tão apreciados pelos jovens, para surpresa dos adultos. A vida interior é assim constituída em relação a uma realidade e a uma presença externa. A Palavra de Deus, transmitida pela Igreja, desempenha este papel ao colocar os jovens em relação com Deus, que se encontra através das mediações humanas inauguradas por Cristo, tornando-se assim sinal da sua presença. Na oração confiantes, guiados e apoiados pela Igreja, estabelece-se uma relação privilegiada entre Deus e aqueles que Ele chama a conhecê-lo. A experiência orante é o cadinho da interioridade humana, como a JMJ demonstrou em tantas ocasiões. É, portanto, nesta linha que o esforço educativo deve continuar.

4. A vida afetiva dos jovens

4.1 Estado geral da afetividade

As psicologias contemporâneas são influenciadas por representações sociais centradas em uma vida afetiva e sexual fragmentada. A expressão afetiva deve ser imediata, como um telefonema ou uma conexão com a internet, sem respeitar os termos e o significado da construção de um relacionamento. Mesmo as imagens na mídia e nos filmes são atualmente caracterizadas por expressões sexuais fáceis, fusionais e impulsivas.

Alguns jovens também são condicionados pela separação e divórcio de seus pais, que marcaram no fundo de sua vida psíquica a decepção e a falta de confiança no outro e às vezes no futuro. As personalidades atuais reivindicam autonomia, mas não sabem se desvincular dos objetos infantis. O problema é transferido para as pessoas, de quem elas se separam quando surge um problema. Paradoxalmente, os jovens também expressam o medo de serem rejeitados, juntamente com a necessidade de serem tranquilizados pela imagem que lhes é transmitida pelos outros. Essa atitude é o resultado do tipo de vida familiar fragmentada que está se espalhando no Ocidente.

Por fim, são bastante influenciados pelo exibicionismo sexual impiedoso através da pornografia e pela banalização de uma sexualidade impulsiva e antirrelacional. Estudos recentes mostram que 75% dos filmes vistos na televisão a cabo são pornográficos, com cenas cada vez mais violentas e agressivas, percentual que sobe para 92% entre os hóspedes de hotéis. A proliferação de imagens sexuais demonstra que vivemos numa sociedade erótica, que desperta permanentemente os indivíduos do ponto de vista sexual, condicionando fortemente a elaboração da sexualidade juvenil. Muitos jovens, de fato, visitam páginas pornográficas da web, e alguns deles, assim alimentados, fecham-se em uma sexualidade imaginária e violenta, em que domina uma masturbação vivida como falha em alcançar o outro e que, portanto, pode complicar a elaboração do impulso sexual. A masturbação, se dura no tempo, é sempre sintoma de um problema afetivo e de falta de maturidade sexual: a vida a dois, mais tarde, na sua expressão sexual, pode sofrer desta dependência de uma sexualidade narcísica.

A maioria dos jovens ainda é sensível a um discurso que revela o sentido do amor humano, conjugal e familiar, fato que manifesta a necessidade de aprender a amar e a ser criadores de relações e de vida.

4.2 Da coeducação à relação unissex

Os jovens estão habituados a uma forma de coeducação para ambos os sexos que não contribui, como seria de esperar, para o desenvolvimento de uma relação igualitária e de melhor qualidade entre homens e mulheres, pelo contrário, tem favorecido a confusão da identidade sexual e a hesitação em relacionamentos. Colhamos aqui os frutos ideológicos do feminismo que confunde a igualdade dos sexos, que não existe, com a das pessoas. O feminismo norte-americano e comportamental tem impulsionado o ódio aos homens e a rejeição à procriação, estimulando o puritanismo e novas inibições, interpretando o menor gesto, palavra ou olhar como uma tentativa de agressão, assédio sexual ou mesmo estupro.

Para além destas aberrações, cada vez mais incluídas nas leis europeias, a procriação tem sido apresentada como uma limitação para as mulheres e como uma dimensão que não deve entrar na definição de feminilidade. A coeducação foi condicionada por esse feminismo, que não preparou os jovens para aprenderem a viver numa relação constituída por um homem e uma mulher, e por isso é uma coeducação que oscila entre a unissexualidade (confusão sexual) e a alienação dos indivíduos (celibato e isolamento).

A maioria dos pós-adolescentes passou a infância no universo da coeducação. Era fácil prever[9] <#_ftn9> que a coeducação, nunca pensada em termos de psicologia e pedagogia diferencial, daria origem a novas inibições entre meninos e meninas e à alteração dos laços sociais. Hoje estamos apenas começando a prestar atenção às questões que ela levanta e a sair do moralismo que a provocou. Há idades em que a coeducação é mais indicada do que outro tipo de educação.

A experiência mostra mais uma vez que na adolescência isso é um freio e impede o desenvolvimento da inteligência, da afetividade e da sexualidade. Muitas vezes acaba sendo vivida através da sedução e agressão sexual ou, ao contrário, alguns jovens se mudam de lá para se reencontrar com o próprio sexo; este passatempo corresponde à necessidade de assegurar e sustentar a própria identidade, enquanto a coeducação conduz à confusão dos sexos.

A coeducação tem favorecido a indecisão na relação entre homens e mulheres na pós-adolescência, incluindo o celibato e uma forma de homossexualidade reativa para se diferenciar, paradoxalmente, do outro sexo e confirmar a própria identidade sexual. Crianças e adolescentes precisam desenvolver sua tendência à fusão, enquanto a coeducação acaba por trancá-los nela, impedindo-os de adquirir o sentido da diferença sexual e da relação entre um sujeito e outro. enquanto a coeducação leva à confusão dos sexos.

A coeducação tem favorecido a indecisão na relação entre homens e mulheres na pós-adolescência, incluindo o celibato e uma forma de homossexualidade reativa para se diferenciar, paradoxalmente, do outro sexo e confirmar a própria identidade sexual. Crianças e adolescentes precisam desenvolver sua tendência à fusão, enquanto a coeducação acaba por trancá-los nela, impedindo-os de adquirir o sentido da diferença sexual e da relação entre um sujeito e outro. do outro sexo e confirmar a própria identidade sexual.

Crianças e adolescentes precisam desenvolver sua tendência à fusão, enquanto a coeducação acaba por trancá-los nela, impedindo-os de adquirir o sentido da diferença sexual e da relação entre um sujeito e outro. do outro sexo e confirmar a própria identidade sexual. Crianças e adolescentes precisam desenvolver sua tendência à fusão, enquanto a coeducação acaba por trancá-los nela, impedindo-os de adquirir o sentido da diferença sexual e da relação entre um sujeito e outro.

Assim, alguns puderam vivenciar uniões sentimentais e relacionamentos provisórios, ou mesmo experiências sexuais, durante a adolescência. Seu despertar afetivo-sexual inicia-se, portanto, por meio de escolhas sentimentais, mas que geralmente não perdurarão ou permanecerão como relações fraternas sem expressão sexual. Mais tarde, na pós-adolescência, quando poderiam ter uma relação afetivo-sexual, ocorre o contrário. De fato, muitas vezes eles sentem a necessidade de se encontrar entre “solteiros” e com parceiros sociais do mesmo sexo para compartilhar várias atividades e momentos divertidos juntos. Depois de ter experimentado uniões sentimentais sem chegar a um compromisso e terminando à maneira de Édipo,

Alguns jovens adultos, mas também os menos jovens, estão descobrindo a necessária separação dos sexos. Por exemplo, há mulheres que precisam estar juntas para conversar, sair ou compartilhar atividades apenas “entre mulheres”, sem seus parceiros. Os homens, por sua vez, fazem exatamente o mesmo, frequentando lugares e mantendo atividades só para eles. Reencontramos este fenômeno na nova situação de co-inquilinos em que jovens entre os 25 e os 35 anos, com atividade profissional, arrendam em conjunto um apartamento que partilham com jovens do mesmo sexo, mas raramente com jovens de ambos os sexos.

É importante que homens e mulheres possam se estruturar em sua própria e respectiva identidade, e a educação deve se preocupar com isso desde a infância.

4.3 O medo de comprometer

É típico que o casal formado por jovens seja incerto e temporário, quando se baseia apenas na necessidade de ser protegido e acolhido, e também na instabilidade dos sentimentos, sem que estes se integrem num projeto de vida e no sentido do amor.
A mentalidade dominante, por sua vez, também não simplifica a tarefa dos jovens, pois apresenta a separação e o divórcio como norma para lidar com os problemas afetivos e relacionais do casal.

Em França, a lei do divórcio consensual de 1974 não fez mais do que alargar e normalizar o divórcio, que continua a ser um flagelo social. Uma sociedade que perde o sentido de compromisso e a elaboração de conflitos e fases de desenvolvimento é uma sociedade privada de sentido de futuro e de continuidade. O divórcio tornou-se uma das causas da insegurança afetiva dos indivíduos que afeta os laços sociais e a visão do sentido de compromisso em todos os âmbitos da vida, visão que se transmite aos jovens. Querendo tornar o divórcio cada vez mais fácil,

O medo do compromisso emocional domina a psicologia juvenil, que é hesitante, incerta e cética quanto a um relacionamento duradouro. Os jovens pensam que permanecem livres não se comprometendo e, enquanto agem assim, acabam rejeitando a liberdade, porque, comprometendo-se, descobrem-se livres e fazem uso da própria liberdade. O celibato prolongado os acostuma a viver e se organizar por conta própria. Alguns acham difícil aceitar a presença contínua do outro em suas vidas diárias; isso os angustia, dando-lhes a sensação de perder a própria liberdade. Por isso alternam momentos em que vivem com os outros e momentos em que vivem sozinhos. Aos 35 anos ainda pensam que são imaturos e que não estão prontos para se comprometer, e que ainda precisam de tempo. Mas quanto mais o tempo passa,

As pesquisas ainda mostram que a maioria dos jovens quer se casar e constituir família, mesmo que os jovens nem sempre saibam como um relacionamento se forma ao longo do tempo. Eles gostariam de estabilizar o relacionamento desde o início e resolver todos os problemas relativos ao presente e ao futuro. Sem dúvida, os jovens precisam aprender a experimentar a fidelidade na vida cotidiana: é um valor que reúne o consenso unânime dos jovens, mas não é valorizado pela mídia contemporânea. O medo do casamento e de ter filhos predomina na mensagem da sociedade, fato que não ajuda a ter fé em si mesmo e muito menos na vida, que segundo eles deveria ser limitada e esgotada por sua história pessoal.

Com efeito, tanto a sociedade como as suas leis (ver em França os “pacs”, pacto civil de solidariedade, que confere estatuto jurídico a uma relação antinomiana e muitas vezes provisória) não favorecem o sentido da duração e do compromisso, ao mesmo tempo que cultivam o sentimento afetivo precariedade e fragilidade do vínculo social em vez de favorecer o casamento. No entanto, muitos jovens sentem a necessidade de saber perseverar diante de uma concepção de tempo curto e dividido.

Vivemos em uma sociedade que põe em dúvida a ideia de se comprometer em nome do amor. Os jovens querem fazê-lo e por isso devem ser acompanhados para que descubram que a fidelidade é possível e os caminhos que levam a ela.

4.4 Bissexualidade psíquica

O pós-adolescente também deve enfrentar a bissexualidade psíquica, fruto de sua identificação com ambos os sexos e não pelo fato de ser homem e mulher ao mesmo tempo, para poder interiorizar sua própria identidade sexual e caminhar para a heterossexualidade. A bissexualidade psíquica é a capacidade de se relacionar com o outro sexo, condizente com a própria identidade sexual na vida afetiva e social. Já dissemos, na pós-adolescência a vida psíquica começa a interagir com a realidade externa. Mas a sociedade atual mantém uma certa confusão sobre as duas únicas identidades sexuais existentes, a do homem e a da mulher, por meio de múltiplas tendências sexuais e práticas sexuais relacionadas à separação das pulsões.

Não devemos confundir identidade com orientações sexuais, e menos ainda quando estas estão em contradição com a identidade sexual. Em tal contexto, não é fácil encontrar a própria identidade e coerência no plano sexual, especialmente quando a homossexualidade é valorizada e apresentada como uma alternativa à heterossexualidade.

A elaboração da bissexualidade psíquica corre o risco de ficar comprometida e, à medida que as relações entre homens e mulheres se complicam a ponto de estimular o celibato de ‘todo homem em casa’, banaliza-se o modelo social da homossexualidade. especialmente quando a homossexualidade é valorizada e apresentada como alternativa à heterossexualidade. A elaboração da bissexualidade psíquica corre o risco de ficar comprometida e, à medida que as relações entre homens e mulheres se complicam a ponto de estimular o celibato de ‘todo homem em casa’, banaliza-se o modelo social da homossexualidade. especialmente quando a homossexualidade é valorizada e apresentada como alternativa à heterossexualidade.

Muitos adolescentes e pós-adolescentes ficam inquietos e instáveis quando se veem tendo que lidar com a bissexualidade psíquica. Algumas vezes interpretam sua ambivalência transitória, frequente na adolescência, como homossexualidade constitutiva e permanente. Eles pensam que são homossexuais sem querer ou querer, mas às vezes vivem como tal de passagem para experimentar a homossexualidade, fato que gradualmente os enfraquecerá psicologicamente.

É verdade que todos os indivíduos foram levados a experimentar identificações homossexuais para confrontar a sua própria identidade sexual, a começar pelo pai ou pela mãe do mesmo sexo, mas quando estas identificações falham, correm o risco de serem erotizados e terminarem na homossexualidade. É preciso lembrar que a escolha do objeto homossexual, inerente à vida psíquica,

A homossexualidade não é uma “variante” da sexualidade humana comparável à heterossexualidade, mas é a expressão de uma tensão conflituosa não resolvida no âmbito de uma tendência de afastamento da identidade sexual.

A educação ao sentido do outro e ao sentido da diferença entre homem e mulher é o ponto cardeal da descoberta do verdadeiro sentido da alteridade.

5. Os jovens e as novas influências ideológicas

O colapso das ideologias políticas em favor do liberalismo da sociedade de consumo e o crescimento do individualismo favoreceram o desprezo pela atividade política e pelo sistema de representação democrática. Os grandes desafios sociais foram substituídos por demandas subjetivas e setoriais.

Por outro lado, nota-se que a actividade política perde crédito aos olhos das novas gerações quando já não é capaz de prosseguir o interesse geral. A valorização do casamento, da família constituída pelo homem e pela mulher com os filhos, a escola e a educação, a formação no sentido do direito civil e moral, a inserção social e profissional das novas gerações, a qualidade do ambiente, a sentido de justiça e paz, são alguns dos projetos que devem ser apoiados para despertar o interesse dos jovens pela vida política. Examinemos agora a influência que algumas correntes ideológicas exercem sobre os jovens.

5.1 A teoria do gênero

Como já dissemos, nossa sociedade atualmente é influenciada pela confusão sexual. A teoria de gênero sugere que a diferença sexual, ou seja, o fato de ser homem ou mulher, é de importância secundária quando se trata de fundar o vínculo social e as relações afetivas que se contraem no casamento e que contribuem para a constituição de uma família Segundo essa teoria, ao contrário, deve-se privilegiar e reconhecer o gênero sexual, que não depende mais do gênero masculino ou feminino, mas daquele que cada um constrói subjetivamente e que se orienta para a heterossexualidade, a homossexualidade, a transexualidade. Assim, será possível falar em casal e família heterossexual ou homossexual, ou seja, a diferença sexual seria substituída pela diferença de sexualidade.

A teoria de gênero é amplamente divulgada pela Comissão de Populações da ONU e pelo Parlamento Europeu para obrigar os países a modificarem sua legislação para reconhecer, por exemplo, a união homossexual ou a “homogenitorialidade” por meio da adoção. Esta nova ideologia representa uma verdadeira manipulação semântica porque aplica a noção de casal e de ser pais à homossexualidade, enquanto o casal implica assimetria sexual e baseia-se apenas na relação entre um homem e uma mulher. Além disso, a homossexualidade não pode estar na origem do casamento e da paternidade e carece de qualquer valor social. Em relação aos problemas individuais, esta não pode ser uma norma social reconhecida como um valor a partir do qual as crianças são educadas.

A educação deve ter como objetivo a renovação de uma civilização fundada no casal formado por um homem e uma mulher. Não é em vão que a Bíblia começa com a existência de um casal cuja relação é à imagem da relação de Deus com a humanidade. Temos que nos abrir a uma cultura de aliança para não cair no turbilhão de uma disputa de poder entre os sexos.

5.2 A sociedade de mercado e o liberalismo

A maioria dos jovens é escrava das normas da sociedade de mercado; a publicidade exige amplamente a satisfação de desejos imediatos. A organização política da sociedade repousa na mentalidade mercantilista, que transforma cidadãos em consumidores. As regras econômicas substituem as regras morais, ditam as leis e impõem seu sistema de referência e valoração em todos os campos da existência com o consenso do poder político: educação, ensino, saúde, trabalho, velhice são regulados pelas normas econômicas em detrimento dos valores da vida. No centro desse mecanismo não estão a pessoa e o bem comum, mas o custo e o benefício. A ditadura do dinheiro e da economia constrói, através da publicidade,

5.3 Secularização e exclusão da religião

O cristianismo está no início da noção que distingue o poder religioso do poder temporal. Ao longo da história, embora tenha havido momentos de confusão, muitas vezes o poder político quis ditar leis à Igreja, intervindo, por exemplo, nas decisões dos concílios. Não é tanto o poder religioso que quis estender sua própria influência sobre o poder temporal, embora em algumas sociedades a Igreja às vezes tenha tido que organizar a vida da sociedade antes de devolver o poder a quem deveria exercê-lo; mas é o poder político que muitas vezes teve ciúmes do poder religioso, monitorando-o, enquadrando-o, questionando-o e até neutralizando-o.

A secularização, quando ultrapassa o âmbito da diferenciação de poderes, coloca vários problemas e influencia a concepção da dimensão religiosa inerente à existência. A secularização desenvolveu-se assim em oposição ao papel e à influência da Igreja: a religião teve de ser excluída do campo social, relegando-a a um assunto privado dependente da consciência individual; esta era a maneira de mutilar a Igreja. É um fenômeno que continuou com a secularização da moral, separada dos princípios universais que podem ser descobertos pela razão, para confundi-la com o direito civil votado democraticamente. Assim, a legalidade substituiu a moralidade, criando confusão na consciência de muitos jovens, de modo que eles passam a acreditar que o que é legal também tem um valor moral. A lei civil, ao contrário,

Depois de ter secularizado a sociedade e a moral, cabe agora à religião ser secularizada. A vida espiritual se confunde com a vida intelectual e poética, a Bíblia é traduzida por não crentes e por escritores de diferentes correntes de opinião, enquanto se promove uma leitura secular dos Evangelhos. O Papa João Paulo II sublinhou muitas vezes o modo contraditório com que se aborda a Bíblia: “…o homem de hoje, iludido por inúmeras respostas insatisfatórias às questões fundamentais da vida, parece abrir-se à voz que vem da Transcendência e expressa-se na mensagem bíblica, mas, ao mesmo tempo, mostra-se cada vez mais refratária à exigência de comportamentos em sintonia com os valores que a Igreja sempre apresentou como fundados no Evangelho. reduzida ao mínimo denominador comum em nome da “modernidade” e de uma “religião moderada”.

Portanto, seriam os cânones vigentes em uma sociedade que deveriam regular a religião e principalmente a fé cristã: uma visão que consiste em eliminar do campo social a dimensão religiosa e as demandas que dela derivam. reduzida ao mínimo denominador comum em nome da “modernidade” e de uma “religião moderada”. Portanto, seriam os cânones vigentes em uma sociedade que deveriam regular a religião e principalmente a fé cristã: uma visão que consiste em eliminar do campo social a dimensão religiosa e as demandas que dela derivam.

A recusa em reconhecer o patrimônio religioso e cristão como uma das bases do desenvolvimento da civilização na Europa e no mundo ocidental, bem como noutras áreas culturais, é testemunho desta secularização desenfreada. A secularização assim concebida não respeita a dimensão religiosa da existência humana. Os que defendem esta ordem de coisas são os primeiros a reconhecer a liberdade de fé, que segundo eles depende unicamente da vida privada, mas que se recusam a aceitar a realidade religiosa e o direito à religião, o que implica uma dimensão social e institucional, embora seja importante que o poder religioso, em termos institucionais, possa estar representado no concerto europeu e das nações ao serviço do bem comum e dos interesses superiores da consciência humana.

As novas gerações precisam ser educadas para uma dimensão social e institucional da religião cristã; o que eles não precisam é experimentar a Igreja como um grupo puramente íntimo e individual.

6. Os jovens e a Igreja

6.1 Jovens sem raízes religiosas

A maioria das pesquisas sobre juventude e religião confirma o que já sabemos. Os jovens são os filhos daqueles que foram adolescentes entre 1960 e 1970 e que em seu tempo fizeram a opção de não transmitir sempre o que eles próprios receberam em sua educação. Assim, deixaram os filhos à própria sorte no campo moral e espiritual, sem ter outra preocupação na educação senão cuidar de sua realização afetiva. Assim, em muitos casos carecem de referências espirituais, ficando desamparados. Queriam vê-los felizes, mas sem lhes ensinar as regras da civilidade, do uso da riqueza de um povo e da fé cristã, que foi a fonte de muitas civilizações. Deve-se reconhecer o significado da pessoa humana, o significado da própria consciência, o sentido da liberdade, o sentido da fraternidade, o sentido do igualitarismo, devemos tudo isto à mensagem de Cristo transmitida pela Igreja. Esses valores foram banalizados separando-os de sua fonte, com o risco de não poder mais transmiti-los, uma vez que sua origem é desconhecida.

Devido a esta abordagem mental anti-educativa, as crianças não foram batizadas ou catequizadas. Eles precisavam fazer uma lousa limpa do passado para se livrar da tradição, atitude que tem produzido ignorantes culturais, privados de formação religiosa e cultura. São incapazes de compreender períodos inteiros da história de nossa civilização, assim como a arte, a literatura e a música. Não são alérgicos a dogmas, isto é, às verdades da fé cristã, e menos ainda à Igreja; O problema é que eles não sabem nada sobre ela! Por ele, nas pesquisas mais sérias, suas respostas revelam ignorância, indiferença e falta de educação religiosa. Estão condicionados por todos os clichês e por todos os conformismos que circulam sobre a fé cristã. Em suma, estão longe da Igreja, porque não tendo sido educados nela, não se integraram na tradição religiosa.

6.2 Confusão entre o religioso e o paranormal

É preciso reconhecer que muitos jovens estão completamente alheios a qualquer dimensão religiosa, que, apesar de tudo, nada mais quer do que emergir. Como poderia ser diferente em um mundo que elimina a religião? Eles o confundem com o parapsicológico, o irracional e o mágico. São atraídos pelos fenômenos do “além da realidade” que provocam uma ressonância emocional e despertam sentimentos capazes de fazê-los acreditar na existência de um ser do além. Mas neste caso eles encontram apenas a si mesmos, suas sensações e sua imaginação.

A espiritualidade que está na moda atualmente é aquela carente de palavras, reflexões e conteúdo intelectual, ou seja, aquela constituída por muitas correntes de filosofia e sabedoria sem Deus que, vindas do Oriente e da Ásia; estes são interessantes em si mesmos, mas não são religiões, apesar de atualmente valorizado e deformado, ainda sem representar um movimento de massa. De acordo com essa mentalidade, você tem que ser “cool”, “zen” e calmo, ou seja, não precisa provar nada, mas precisa viver em uma inércia moderada. Qualquer desvio é possível porque não há controle institucional ou intelectual.

Tudo, e o contrário de tudo, pode ser colocado no lugar de Deus, uma atitude totalmente oposta ao Cristianismo, que é a religião da Encarnação do Filho de Deus e que transmite uma mensagem de verdade e amor com a qual a vida pode ser construído e lutar contra tudo o que o arruína e destrói. Os jovens cristãos percebem que a presença de Deus e sua mensagem carregam uma imensa esperança que lhes abre os caminhos da vida.

Mas quando o sentimento religioso, inerente à psicologia humana, não foi educado e enriquecido com uma mensagem autêntica, permanece primitivo e prisioneiro de uma mentalidade supersticiosa e mágica. A falta de educação religiosa estimula as seitas e os falsos profetas a se proclamarem como tal para falar em nome de uma divindade feita à sua imagem. O homem precisa ser introduzido em uma dimensão diferente da sua, uma dimensão que o Criador inscreveu no coração de cada ser humano. Assim está ligado por Deus aos outros, à História e, sobretudo, a um projeto de vida que o revela a si mesmo, o humaniza e o enriquece. Aqui está o significado da Palavra do Evangelho transmitida pela Igreja.

6.3 Os jovens da JMJ estão em busca de uma vida espiritual

A maioria dos jovens que participa da JMJ irradia bem-estar e alegria de viver, chamam a atenção pela calma, sorriso, delicadeza, gentileza, cooperação e abertura. Devemos ter fé nestes jovens, que estão preparando uma revolução espiritual silenciosa, mas muito ativa. Como seus colegas, eles também têm problemas: alguns deles já tiveram alguma experiência com drogas ou se comportaram de determinada maneira sem levar em conta a moral cristã. Vivem experiências e fracassos, mas têm fome de outra coisa e procuram esperança.

Anseiam por um ideal de vida e uma espiritualidade fundada em alguém, em Deus. A sociedade européia, cada vez mais velha, cética e sem esperança, é abalada por esses jovens que acreditam em Deus e querem viver de acordo com ele. A maioria vem de comunidades cristãs e convida jovens em busca. Sabem que a vida não é fácil, mas tendo uma firme esperança não se resignam. Mais ou menos cristãos, recorrem à Igreja para encontrar respostas para a sua imensa necessidade espiritual. A sua presença radiante marca todos os países onde se realiza a JMJ. Na verdade, eles invertem a imagem reduzida que se tem da juventude, porque toda vez que falam sobre isso, é apenas para evocar a sexualidade impulsiva, drogas, delinquência, etc. Mas se alguns vivem assim é porque foram abandonados à própria sorte. eles se voltam para a Igreja para encontrar respostas para sua imensa necessidade espiritual.

A sua presença radiante marca todos os países onde se realiza a JMJ. Na verdade, eles invertem a imagem reduzida que se tem da juventude, porque toda vez que falam sobre isso, é apenas para evocar a sexualidade impulsiva, drogas, delinquência, etc. Mas se alguns vivem assim é porque foram abandonados à própria sorte. eles se voltam para a Igreja para encontrar respostas para sua imensa necessidade espiritual. A sua presença radiante marca todos os países onde se realiza a JMJ. Na verdade, eles invertem a imagem reduzida que se tem da juventude, porque toda vez que falam sobre isso, é apenas para evocar a sexualidade impulsiva, drogas, delinquência, etc. Mas se alguns vivem assim é porque foram abandonados à própria sorte.

A sociedade é infantil com os jovens porque os usa como modelo, quando na realidade são os jovens que precisam de referências. Ficam lisonjeados, mas a sociedade não ama os próprios filhos, a julgar por todas as dimensões educativas a que são submetidos. A ação pastoral local também tem sua parcela de responsabilidade, na medida em que as tarefas educativas foram, por vezes, negligenciadas ou abandonadas por ordens religiosas e sacerdotes, que as tinham como vocação. Mas é preciso reconhecer que sua tarefa não foi fácil naquela época de ruptura (1960-1970), em que os jovens rejeitavam maciçamente toda reflexão religiosa. A juventude de hoje carece totalmente de fundamento do ponto de vista